【佛学大辞典】
（仪式）唐善导往生礼赞中有六时礼赞之文。昼夜六时礼赞弥陀之偈颂也。书中亦有续为六字礼赞之文。又六时勤此礼赞，故曰六时礼赞。

【佛学大辞典】
（名数）眼耳鼻舌身意之六官也，根为能生之义，眼根对于色境而生眼识，乃至意根对于法境而生意识，故名为根。大乘义章四曰：「六根者对色名眼，乃至第六对法名意，此之六能生六识，故名为根。」六根中前五根为四大所成之色法，意根之一为心法。但小乘以前念之意识为意根，大乘以八识中之第七末那识为意根。
【佛学大辞典】
（名数）于眼等之五根，加意根也。据大乘，则第七之末那识名为意根。据小乘，则以前念之意识为意根。此六法有能生六识而使各别缘六境之胜用，故立为六根。俱舍论三曰：「颂曰：了自境增上，总立于六根。论曰：了自境者，谓六识身眼等五根，于能了别各别境识有增上用，第六意根于能了别一切境识有增上用，故眼等六各立为根。」
【佛学常见辞汇】
眼、耳、鼻、舌、身、意。眼是视根，耳是听根，鼻是嗅根，舌是味根，身是触根，意是念虑之根。根者能生之义，如草木有根，能生枝干，识依根而生，有六根则能生六识，亦复如是。其中何根生何识，各有其界限，不相混，例如眼根只能生眼识，并不能生耳鼻等识，馀可类推。
【佛学次第统编】
凡夫只认现境，不了自心。依于六根，接于六尘，而生六识。所谓六根者，先言根义，次言其六。所言根者，能生之义。以能对境生识，故谓之根。言六根者：
一、眼　能见色者是。以能对色而生眼识，故谓眼根。
二、耳　能闻声者是。以能对声而生耳识，故谓耳根。
三、鼻　能嗅香者是。以能对香而生鼻识，故谓鼻根。
四、舌　能尝味者是。以能对味而生舌识，故谓舌根。
五、身　能感触者是。以能对触而生身识，故谓身根。
六、意　能知法者是。以能对法而生意识，故谓意根。
此之六根，尚有其他六受、六入、六处等名义，另详他章，兹不细及，以免繁絮。
【三藏法数】
（出首楞严经）
根，即能生之义。谓六根能生六识，故名六根。
〔一、眼根〕，谓眼能于色境尽见诸色。瑜伽论云：能观众色。是也。
〔二、耳根〕，谓耳能听闻众声。瑜伽论云：数由此故，声至能闻。是也。
〔三、鼻根〕，谓鼻能嗅闻香气。瑜伽论云：数由此故，能嗅于香。是也。
〔四、舌根〕，谓舌能尝于食味。瑜伽论云：能尝众味，数发言论。是也。
〔五、身根〕，谓身为诸根之所依止。瑜伽论云：诸根积聚。是也。
〔六、意根〕，谓意于五尘境界，若好若恶，悉能分别也。（五尘者，色尘、声尘、香尘、味尘、触尘也。）

【佛学大辞典】
（术语）六根清净之略。

【佛学大辞典】
（术语）断六根之垢惑而使之清净，则六根一一具他根之用也。涅槃经曰：「如来一根则能见色闻声嗅香别味知法，一根现尔，馀根亦然。」是真六根互用也。法华经法师功德品说菩萨在六根清净之位，六根互用之德。法华论曰：「又六根清净者，于六根中悉能具足见色闻声辨香别味觉触知法等，诸根互用应知。」是相似之六根互用也。又楞严经四说声闻之六根互用。曰：「不由前尘所起知见，明不循根，寄根明发，由是六根互相为用。阿难汝岂不知？今此会中，阿那律陀无目而见；跋难陀龙无耳而听；殑河神女非鼻而闻香；骄梵钵提异舌知味；舜若多神无身觉触；摩诃迦叶，久灭意根，圆明了知，不因心念。」亦是相似之互用也。
【三藏法数】
（出楞严经）
六根互用者，谓眼等六根更互而有其用也。如涅槃经云：如来一根，则能见色、闻声、嗅香、别味、觉触、知法。一根既尔，馀根亦然。此真六根互用也。若据法华经法师功德品中所明，谓人以持经力故，得胜根用，虽未入初地，亦能一根具五根用，此相似六根互用也。若此言阿那律陀，无目而见等，为六根互用者。经云：不由前尘所起知见，明不循根，寄根明发，由是六根互相为用。是也。（明不循根者，谓真妙觉明，不循根境，即不逐缘生；不因境起，了然自觉也。寄根明发者，谓真妙觉明，不依根尘，而始显发，特寄于根尘，而显发耳。由此寄故，互相为用也。）
〔一、阿那律陀，无目而见〕，梵语阿那律陀，华言如意。谓其于过去世，以一食施辟支佛，感九十一劫受如意乐。增一阿含经云：佛在给孤独园为众说法，那律于中眠睡，佛以偈呵曰：咄咄何为睡，螺狮蚌蛤类，一睡一千年，不闻佛名字。那律闻已，达晓不眠，遂失眼根，获天眼通。观三千世界，犹如掌果。故云：无目而见。（辟支，梵语具云辟支迦罗，华言缘觉。掌果者，掌中之果也。）
〔二、跋难陀龙，无耳而听〕，梵语跋难陀，华言善欢喜。谓其能护国土，雨泽以时，瓶沙王年为一会以报之，百姓闻皆欢喜故也。以其无耳能听，故云无耳而听。（梵语瓶沙，又云频婆娑罗，华言模实，以身模充实也。）
〔三、殑伽神女，非鼻闻香〕，梵语殑伽，华言天堂来，河名。谓此河源自雪山顶，无热恼池流出故也。此女即主河之神，遂以为名。以其无鼻能闻，故云非鼻闻香。
〔四、憍梵钵提，异舌知味〕，梵语憍梵钵提，华言牛呞。法华文句云：昔五百世，曾为牛王，牛若食后，常事虚噍。盖其馀报未除，舌尝味时，亦事虚噍，故人称为牛呞。以其异舌而能尝味，故云异舌知味。
〔五、舜若多神，无身觉触〕，梵语舜若多，华言虚空。即主空神也。纂要云：但无粗相之身，亦有微妙之色。经云：如来光中，映令暂现，其质如风，以其无身，而能知触。故云：无身觉触。
〔六、摩诃迦叶，圆明了知，不因心念〕，梵语摩诃迦叶，华言大饮光。谓其修灭尽定，意根已灭，虽灭意根，而能了知一切诸法。故云：圆明了知，不因心念。（灭尽定者，受想心灭，身證此定也。）

【佛学大辞典】
（术语）得于六根清净之位之功德也。依根而数量有增减。(参见：六根清净)
【三藏法数】
（出首楞严经）
六根功德者，六根所具之功德也。而此功德，虽具于六根之内，而涉乎世界而成。故有一千二百之数量，所谓世为迁流，界为方位，三世四方，宛转十二，流变三叠，一十百千是也。（三世者，过去、现在、未来也。四方者，东西南北也。宛转十二者，以四方涉三世，三世涉四方，而成十二也。流变三叠，一十百千者，乃以三世迁流变易之数，而成三叠也。初从三世涉于四方，叠成十二之数，一叠也。又以此十二之数，变一为十，则叠成一百二十，二叠也。复以此一百二十之数，变十为百，则叠成一千二百，三叠也。故云流变三叠，一十百千也。）以此方世一千二百之数，而成乎六根。功德者，盖由众生六根，织妄相成，世界相涉，而所缘境量，不出三世四方故也。然此六根功德，以体具言之，则各有一千二百；以了别功用言之，则优劣全缺不同，是故眼、鼻、身三根，惟有八百功德。耳、舌、意三根，则具有一千二百也。（织妄者，根尘相织，妄有诸相也。）
〔一、眼根八百功德〕，谓众生一身方位，具前后左右四方，若以一千二百功德定其数量，则四方各具三百之数，共成一千二百。今眼根惟八百者，以眼但能见前方三百，左右各二百五十，共成八百之数也。所谓三分言功，一分无德，故知眼根惟八百功德。
〔二、耳根千二百功德〕，谓耳能周听，随彼声之动处，虽则有近有远，耳若静听，则十方无遗，故知耳根圆满一千二百功德。
〔三、鼻根八百功德〕，谓鼻能嗅闻，通出入息，息出则能取香，息入则能闻香，出入之中无能，故曰而阙中交，所谓三分言功，而缺中交一分之德，故知鼻根惟八百功德。
〔四、舌根千二百功德〕，谓舌能宣扬世间、出世间一切诸法，言说虽有限量，其理则无穷尽，此但论其言说，不论尝味，以其尝味之功劣，言说之德胜，故知舌根圆满一千二百功德。
〔五、身根八百功德〕，谓身能觉触了知逆顺苦乐之境，以其与物合时，则有知觉；与物相离，则不知觉，所谓三分言功，一分无德，故知身根惟八百功德。
〔六、意根千二百功德〕，谓意根静默，一切世间法、出世间法，无不包容，故知意根圆满一千二百功德。（世间法，即人天所修之法。出世间法，即三乘人所修之法。）

【佛学大辞典】
（术语）消除眼等六根，无始以来之罪垢，以无量之功德庄严之，使之清净洁白也。由此清净之功德而六根各发无碍之妙用，且得六根互用之自在也。法华经法师功德品曰：「若善男子善女人，受持是法华经，若读若诵，若解说，若书写，是人当得八百眼功德，千二百耳功德，八百鼻功德，千二百舌功德，八百身功德，千二百意功德。以是功德庄严，六根皆令清净。（中略）父母所生清净肉眼，见于三千大千世界内外所有山林河海，下至阿鼻地狱，上至有顶。亦见其中一切众生及业因缘果报生处，悉见悉知。（中略）以是清净意根乃至闻一偈一句，通达无量无边之义。」（经中具说六根，今举初后之二根）。普贤观经曰：「乐得六根清净者，当学是观。」圆觉经曰：「心清净，眼根清净，耳根清净，鼻舌身意复如是。」知度论十一曰：「布施时，六根清净善欲心生。」
【俗语佛源】
「六根」就是眼耳鼻舌身意六种器官，眼根与色境相对，能生眼识，乃至意根与法境相对，能生意识。由能生之义而称之为「根」。《法华经·功德品》说，菩萨消除眼等六根无始以来罪垢，以无量功德庄严，使之清净洁白。由此清净功德而六根各发「无碍妙用」。清净眼根「见于三千大千世界内外所有山林河海，下至阿鼻地狱，上至有顶；亦见其中一切众生及业因缘果报生处，悉见悉知」。乃至清净意根「闻一偈一句，通达无量无边之义」。且得六根互用自在，「于六根中悉能具足见色、闻声、辨香、别味、觉触、知法」。又《大智度论》卷十一说：「布施时六根清净，善欲心生；善欲心生故，内心清净……得一心故，实智慧生，如是等诸善法悉皆得。」后借用表示内心清净，不受外境干扰。如《水浒传》第四回：「寸草不留，六根清净，与汝剃了，免得争竟。」又有「耳根清净」，形容不受嘈杂声或是非之语的干扰，安静自在。《水浒传》第七回「智深也乘著酒兴，都到外面看时，果然绿杨树上一个老鸦巢。众人道：『把梯子上去拆了，也得耳根清净。』」元·李文蔚《燕青搏鱼》第一折：「我出的这门来，燕顺也离了家中，可也耳根清净。」（禹振声）

【佛学大辞典】
（修法）忏悔六根之罪障也。法华忏法记其作法。

【佛学大辞典】
（术语）于天台所立别教五十二位之阶位，十信之位也，于圆教六即之阶位，相似即之位也。断见修二惑得六根之清净，与藏通二教之佛相齐。四教仪曰：「六根清净位，即是十信也。」辅行四曰：「能修四安乐行，一生得入六根净。极大迟者不出三生，若为名闻利养，累劫不得。」

【佛学大辞典】
（名数）天竺外道之六师也。翻译名义有六师篇：一富兰那迦叶，二末伽黎拘赊黎，三删阇夜毗罗胝，四阿耆多翅舍钦婆罗，五迦罗鸠驮迦旃延，六尼犍陀若提子等。(参见：外道)

【佛学大辞典】
（术语）于佛教外立道者。为邪法而在真理之外者。资持记上之一曰：「言外道者，不受佛化，别行邪法。」天台净名疏一之本曰：「法外妄解，斯称外道。」三论玄义上曰：「至妙虚通，目之为道。心游道外，故名外道。」圆觉经集注中曰：「心行理外，故名外道。」梵网经上曰：「天魔外道，相视如父母。」法华经譬喻品曰：「未曾念外道典籍。」圆觉经曰：「汝善男子，当护末世是修行者，无令恶魔及诸外道恼身心。」外道之种类不一。百论有「二天三仙」，四宗论及入大乘论有「四外道」，维摩经，涅槃经等有「六师」，唯识论有「十三外道」，瑜伽论有「十六外论师」，外道小乘涅槃论有「二十种」，大日经有「三十种」，涅槃经，僧祇律等有「九十五种」，华严经，智度论等有「九十六种」。以下逐项详说之。
【佛学常见辞汇】
于佛教以外立道，或道外之道，称为外道，亦即真理以外的邪教。

【佛学大辞典】
（人名）佛灭后再造祇园精舍之王名。法苑珠林三十九曰：「于后五百年有旃育迦王依地而起，十不及一，经于百年，被贼烧尽。经十三年有王六师迦者，依前重造。屋宇庄丽，皆宝庄严。」

【佛学大辞典】
（名数）神者不测之义，通者无碍之义，三乘之圣者，得神妙不测无碍自在之六种智慧，是曰六神通，略云六通。法华经譬喻品曰：「具足三明及六神通。」(参见：通)
【三藏法数】
（出法界次第）
璎珞经云：神名天心，通名慧性，天然之慧，彻照无碍，故名神通。
〔一、天眼通〕，谓能见六道众生，死此生彼，苦乐之相，及见一切世间种种形色，无有障碍，是名天眼通。（六道者，天道、人道、阿修罗道、饿鬼道、畜生道、地狱道也。）
〔二、天耳通〕，谓能闻六道众生，苦、乐、忧、喜、语言，及世间种种音声，是名天耳通。
〔三、知他心通〕，谓能知六道众生心中所念之事，是名知他心通。
〔四、宿命通〕，谓能知自身一世、二世、三世乃至百千万世宿命，及所作之事；亦能知六道众生，各各宿命，及所作之事，是名宿命通。
〔五、身如意通〕，谓身能飞行，山海无碍，于此界没，从彼界出；于彼界没，从此界出；大能作小，小能作大，随意变现，是名身如意通。
〔六、漏尽通〕，漏尽通者，漏即三界见、思惑也。谓罗汉断见、思惑尽，不受三界生死，而得神通，是名漏尽通。（三界者，欲界、色界、无色界也。见、思惑者，谓意根对法尘起诸分别，曰见惑。眼耳鼻舌身五根对色声香味触五尘，起诸贪爱，曰思惑。梵语阿罗汉，华言无学。）

【佛学大辞典】
（术语）作用自在无碍，谓之通。佛、菩萨、外道、仙人之所得者也。即通力、神通等是也。璎珞经曰：「神名天心，通名慧性。」大乘义章二十本曰：「作用无壅，名之为通。」此有三种之别：一报得通力，三界诸天皆有五种之神通，乃至鬼神亦有小通，此神通皆依果报而自然感得者。二修得通力，三乘圣者修三学而得六通，外道仙人修禅定而现得五通者。三变化通力，三乘圣者以神通力变现种种者。见华严大疏三。
【佛学常见辞汇】
作用自在无碍的意思，指通力、神通。通有三种，即一、报得通力，三界诸天都有五种的神通，乃至鬼神也有小神通，这些神通都是依靠果报而自然感得；二、修得通力，三乘圣人修习三学而得六通，外道仙人修禅定也能得五通；三、变化通力，三乘圣人以神通的力量变现种种的境界事物。

【佛学大辞典】
（名数）色等六尘，能衰耗人之真性，故曰六衰，犹言六贼也。法华文句四曰：「普曜经曰：无五趣五阴六衰，则是泥洹。」同记曰：「衰祇是贼，能损耗故。」中论疏四末曰：「六尘亦名六衰，令善衰灭。」(参见：六贼)
【佛学常见辞汇】
色声香味触法等六尘能衰耗人们的真性，所以叫做六衰。

【佛学大辞典】
（名数）以狗等六畜譬众生之六根，警六情之放纵者。(参见：六众生)

【佛学大辞典】
（杂名）禅宗衣钵相传凡六世。即初祖达摩，二祖慧可，三祖僧璨，四祖道信，五祖弘忍，六祖慧能，是为震旦六祖。正宗记：六祖慧能大师姓卢氏，新兴人，辞母直造黄梅东山。既得法，回南海法性寺，开东山法门，后归宝林寺。一日谓众曰：吾于忍大师处受法要，并及衣钵。今汝等信根纯熟，但说要法，衣钵不须传也。次年坐化，塔于曹溪，今南华寺是也。又，天台宗荆溪湛然，自智者大师起，适当六代故亦称曰六祖大师。
【佛学常见辞汇】
1。禅宗衣钵相传共有六世，即初祖达磨，二祖慧可，三祖僧璨，四祖道信，五祖弘忍，六祖慧能。2。指慧能大师，因慧能是禅宗之第六祖。

【佛学大辞典】
（明王）降阎魔尊与大威德明王，谓之六足尊。又曰六面尊。