【佛学大辞典】
（仪式）法会之式目也。阏伽等六种供具奉献三宝之文，谓之六种，以后所修功德回向自他一切之文，谓之回向，即合六种供养之文与回向之文，而谓为六种回向也。两文载于诸法会仪则中卷。

【佛学大辞典】
（名数）一、自性散乱，谓前五识之自性驰逐外缘不能静定也。二、外散乱，谓修善之时，心驰散于五欲之境而不静寂也。三、内散乱，谓修定之时，心动散于诸尘，不生味著，退失静定也。四、相散乱，谓使他人信自己有德，诈作修善之相，而心退失也。五、粗重散乱，谓修善法之时，生我我所之执及我慢等，为此邪执粗重之力故，而所修之善法不清净也。六、作意散乱，谓馀乘及馀定等依外教作意修习，无有證悟，却生散乱也。杂集论一卷末说之。
【三藏法数】
（出阿毗达磨杂集论）
〔一、自性散乱〕，谓五识自性，驰逐外缘，乖于静定，故名自性散乱。（五识者，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识也。）
〔二、外散乱〕，谓正修善时，于五欲境上，其心驰散，不能寂静，故名外散乱。（五欲者，色欲、声欲、香欲、味欲、触欲也。）
〔三、内散乱〕，谓修定时，发起沉掉，及于诸尘，而生味著，退失静定，故名内散乱。（沉掉者，沉即昏沉，掉即掉举。谓动散也。）
〔四、相散乱〕，谓欲令他人信己有德，诈见修善之相，由此因缘，所修善法，渐更退失，故名相散乱。
〔五、粗重散乱〕，谓修善法时，起我、我所执，及我慢等邪见，由此邪执粗重力故，所修善法，永不清净，是名粗重散乱。（我者，于色受想行识五阴中，计有我也。我所者，即色身及财宅眷属也。）
〔六、作意散乱〕，谓或依馀乘，或依馀定，作意修习，不能證悟，发起散乱，是名作意散乱。（馀乘者，谓人天乘也。馀定者，谓世间禅定也。）

【佛学大辞典】
（名数）菩萨调伏恶法障碍之六法也。一、性调伏，谓菩萨有善根种性，故修习善法，调伏身心诸烦恼障也。二、众生调伏，谓调伏一切众生，知声闻性缘觉性乃至人天性之别，使夫夫得道也。三、行调伏，谓修万行调伏诸烦恼，为众生修苦行而不悔恨也。四、方便调伏，谓以种种方便调伏众生使初发心者劝持戒离生死，已发心者亲近善友受持经法等也。五、熟调伏，谓对众生无善根者，说人天之乐，使发菩提心，对有善根者，说出世间之法，使之增长，成熟善果也。六、熟调伏印，谓菩萨自身之善法得成熟而印于自己之心也。印者法印也。菩萨善戒经三详说之。
【佛学常见辞汇】
六种菩萨调伏恶法的障碍的方法，即一、性调伏，谓菩萨有善根种性，故修习善法以调伏身心之烦恼障。二、众生调伏，谓菩萨要调伏众生，须先知道其根性，然后说法使之得道。三、行调伏，谓菩萨修六度万行以调伏诸烦恼，为众生修苦行而不后悔。四、方便调伏，谓菩萨以种种方便去调伏一切众生，对初发心的人劝他持戒以离生死，对已发心的人则劝他多亲近善友以及受持经法。五、熟调伏，谓对于无善根的众生说人天的快乐，以使他发菩提心，对于有善根的众生则说出世间法，以使他善根增长，早日成熟善果。六、熟调伏印，谓菩萨自身修行之善法成熟而印于自己之心。
【三藏法数】
（出菩萨善戒经）
〔一、性调伏〕，谓菩萨宿有善根种性，故能修习善法，调伏身心诸烦恼障，由是得證菩提，是名性调伏。（菩萨，梵语具云菩提萨埵，华言觉有情。梵语菩提，华言道。）
〔二、众生调伏〕，谓菩萨善能调伏一切众生。若有声闻性者，令得声闻道。有缘觉性者，令得缘觉道。乃至有人天性者，令其得人天乐，是名众生调伏。（声闻道，即四谛也。缘觉道，即十二因缘也。）
〔三、行调伏〕，谓菩萨以万行调伏诸烦恼故，而能具足佛道。复为众生故，修习苦行，心无悔恨，是名行调伏。
〔四、方便调伏〕，谓菩萨以种种方便，调伏众生。如初发心者，教持禁戒，脱离生死。已发心者，教令亲近善友，受持经法，是名方便调伏。
〔五、熟调伏〕，谓菩萨为诸众生无善根者，说人天乐，令其发菩提心；有善根者，说出世法，令其增长成熟善果，是名熟调伏。
〔六、熟调伏印〕，印即法印，以法自印其心也。印有三种：一谓菩萨专念菩提，其心柔软，未能清净，名下熟调伏印。二谓菩萨虽得清净，未能具足最大寂静，名中熟调伏印。三谓菩萨修行多劫，具足清净，获大寂静，道品圆满，名上熟调伏印也。（劫，梵语具云劫波，华言分别时节。）

【佛学大辞典】
（名数）又名六种震动。感应神通力而起之奇瑞也。(参见：六种震动)
【三藏法数】
（出大乘同性经并大智度论）
相即涌没之相。涌谓涌起，没谓隐没也。以东西南北中边互而言之，故有六种焉。亦名六种震动。
〔一、东涌〕，谓于世界东方而涌也。
〔二、西没〕，谓于世界西方而没也。
〔三、南涌〕，谓于世界南方而涌也。
〔四、北没〕，谓于世界北方而没也。
〔五、中涌〕，谓于世界中间而涌也。
〔六、边没〕，谓于世界边际而没也。

【佛学大辞典】
（术语）大地震动，有三种之六动：（一）为动六时也。长阿含经二曰：「一佛入胎时，二出胎时，三成道时，四转法轮时，五由天魔劝请将舍性命时，六入涅槃时。」涅槃经二曰：「菩萨初从兜率天下阎浮提时名大地动，从初生出家成阿耨多罗三藐三菩提转于法轮及般涅槃名大地动。」天台嘉祥慈恩诸师依此二经之文，除长阿含经之第五时（将舍性命之时），加涅槃经之出家时而为六时动，即八相中后六相之时也。文句记三之一曰：「若准长阿含，多缘地动，亦可为表。经云：有六缘地动：谓入胎，出胎，出家，成道，法轮，入灭。小教虽即，不云所表，既在八相中之后六。」（二）为动六方也。大品般若经一曰：「尔时世尊故在师子座，入师子游戏三昧，以神通力感动三千大千国土。六种震动：东涌西没，西涌东没，南涌北没，北涌南没，边涌中没，中涌边没。地皆柔软，令众生和悦。」智度论八曰：「入此三昧能种种回转此地，令六反震动。」（三）为动六相也。是亦般若经之说。旧曰（晋华严经）动起涌震吼觉，新曰（大般若经）动涌震击吼爆。前三取形，后三取声。此六种各有小中大之三相，故有十八相，申言之，即有六种十八相震动也。文句记三之一曰：「此六事释新旧不同，新云动涌震击吼爆，今且用旧。摇飏不安名动，自下升高名起，陇凹凸为涌，六方涌没亦名涌，隐隐有声名震，磕发响名吼，令物觉悟名觉。新云击如打搏，爆若火声，经论略标，多云震动。」晋华严经二曰：「六种十八相震动：所谓动，遍动，等遍动。起，遍起，等遍起。觉，遍觉，等遍觉。震，遍震，等遍震。吼，遍吼，等遍吼。涌，遍涌，等遍涌。」唐华严经五曰：「华藏庄严世界海。以佛神力，其地一切六种十八相震动：所谓动，遍动，普遍动。起，遍起，普遍起。涌，遍涌，普遍涌。震，遍震，普遍震。吼，遍吼，普遍吼。击，遍击，普遍击。」大般若经一曰：「六种变动：谓动，极动，等极动。涌，极涌，等极涌。震，极震，等极震。击，极击，等极击。吼，极吼，等极吼。爆，极爆，等极爆。」已上三种中第一为示作动之时，后二种正为六种震动之义也。
【佛学常见辞汇】
大地震动，有三种的六种，即一、为动之六时，即佛入胎、出胎、出家、成道、转法轮、入涅槃。二、为动之六方，即东涌西没、西涌东没、南涌北没、北涌南没、边涌中没，中涌边没。三、为动之六相，即动、涌、震、击、吼、爆。当地动时，吾人如小儿卧摇篮中，不觉篮动，惟觉舒服，故地动是表示祥瑞，而且此六种震动，只有天眼通的人才能知见，凡夫则毫不知情。
【三藏法数】
（出华严经疏）
六种震动者，动、起、涌三种，是形；震、吼、击三种，是声。于形声中，各举一种，故言震动。六种中复各有三相，遂成十八种震动之相也。
〔一、动〕，动者，摇飏不安之谓。动有三相：一方独动名动，四方俱动名遍动，八方齐动名普遍动。
〔二、起〕，起者，自下渐高之谓。起有三相：一方独起名起，四方俱起名遍起，八方齐起名普遍起。
〔三、涌〕，涌者，忽然腾举之谓。涌有三相：一方独涌名涌，四方俱涌名遍涌，八方齐涌名普遍涌。
〔四、震〕，震者，隐隐出声之谓。震有三相：一方独震名震，四方俱震名遍震，八方齐震名普遍震。
〔五、吼〕，吼者，雄声猛烈之谓。吼有三相：一方独吼名吼，四方俱吼名遍吼，八方齐吼名普遍吼。
〔六、击〕，击者，砰磕发响之谓。击有三相：一方独击名击，四方俱击名遍击，八方齐击名普遍击。（砰，披萌切。磕，克合切。水激石曰砰，石相筑曰磕。）

【佛学大辞典】
（名数）护摩法有六种。(参见：护摩)
【佛学大辞典】
（名数）从上五种增益法中开延命法为六种，为祈寿命之延长者。瑜祇经疏上曰：「亦为六种，增益坛中更加延命。」

【佛学大辞典】
（名数）(参见：罗汉)
【佛学大辞典】
（名数）一，退法罗汉。一旦得罗汉果，遇些恶缘，便退失所得者。二，思法罗汉，惧将退失所得之證果，恒思自害而入无馀涅槃者。三，护法罗汉。于所得之證果，能自防护者。四，安住法罗汉。不退不进，安住于当位者。五，堪达法罗汉，能修练根而达于不动罗汉之性者。六，不动罗汉，根性最为殊胜，遇无论如何之逆缘，亦不动转所得之法者。见俱舍论二十五。
【佛学常见辞汇】
一、退法罗汉，即一旦得罗汉果，遇些恶缘，便退失所得的人；二、思法罗汉，即惧怕会退失所得之證果，便常想方法欲入于无馀涅槃的人；三、护法罗汉，即对所得之證果，能自己防护的人；四、安住法罗汉，即不退不进，安住于当位的人；五、堪达法罗汉，即能修练而达于不动罗汉之性的人；六、不动罗汉，即根性很殊胜，无论遇到什么逆缘，都不动转所得之法的人。

【佛学大辞典】
（名数）菩萨六种之善巧方便也。一随顺巧方便，谓顺次教诫，令生信乐，说甚深之法而使之易解也。二立要巧方便，谓誓与众生所求之田宅钱财，次第使行善法也。三异相巧方便，谓教供养父母，受持禁戒等不顺时，乖异瞋责，使他畏惧也。四逼迫巧方便，谓原有犯戒等事，断绝供给，或加谪罚，使离恶法也。五报恩巧方便，谓施与众生财物令生报恩之心也。以出世门之财供养使行受持禁戒等也。六清净巧方便，谓自天降生出家学道，成无上菩提，使众生皆信乐，所有惑染悉令清净也。菩萨地持经八详说之。
【佛学常见辞汇】
菩萨的六种善巧方便，即一、随顺巧方便，即菩萨顺次教诫众生，令生信乐。二、立要巧方便，即菩萨先满足众生之所求，然后才次第教化他，使他多行善事。三、异相巧方便，即菩萨教导众生应供养父母及受持禁戒等事而不顺利时，便乖异瞋责，使他畏惧。四、逼迫巧方便，即菩萨遇到有人犯戒等事，便断绝供给，或加以指摘和责罚，以使他舍离恶法。五、报恩巧方便，即菩萨将财物布施给众生，以令他生起报恩的心。六、清净巧方便，即菩萨自天降生人家出家学道，成就无上菩提，使一切众生皆信乐正法，并使所有惑染悉皆清净。
【三藏法数】
（出菩萨地持经）
〔一、随顺巧方便〕，谓菩萨欲为众生说法，先以善巧方便，随顺教诫，令生信乐之心；然后以如来甚深法义，分别解说，令其易解易入，获大利益，是名随顺巧方便。（菩萨，梵语具云菩提萨埵，华言觉有情。）
〔二、立要巧方便〕，要即誓约也。谓若有众生，来从菩萨求索田宅、饮食、钱财，种种资生之具，菩萨即与立要誓之言：汝能供养父母、沙门、婆罗门及受持禁戒，我当施与；如其不能，则不施与。彼诸众生，既闻如是要誓，即能如说修行，满所愿欲，是名立要巧方便。（梵语沙门，华言勤息。梵语婆罗门，华言净行。）
〔三、异相巧方便〕，谓菩萨既教众生供养父母、沙门、婆罗门及受持禁戒者，或有不顺其教，菩萨则现乖异瞋责之相，令彼有所畏惧，舍恶从善，是名异相巧方便。
〔四、逼迫巧方便〕，谓菩萨于自眷属，作是教言：若我眷属，有不供养父母，乃至犯诸禁戒者，我当断其供给，或加谪罚，或至摈斥。彼诸眷属，畏其谪罚，即修众善，断诸恶法。彼虽不乐，逼令修习，是名逼迫巧方便。
〔五、报恩巧方便〕，谓菩萨先有恩德及于众生，或施以财物，或脱诸苦难，及免诸恐怖，救疗众病，令得安乐。而众生知恩欲酬报者，菩萨则不欲其世间财利，但观其供养父母，乃至受持禁戒，是名报恩巧方便。
〔六、清净巧方便〕，谓菩萨住究竟地，生兜率天，从兜率天来生世间，或生王宫，舍上妙乐，出家学道；令诸众生，舍离高慢，及成无上菩提。又令众生坚固信乐，同求佛道，所有惑染，悉皆清净，是名清净巧方便。（究竟地，即佛地。梵语兜率，华言知足。）

【佛学大辞典】
（名数）(参见：罗汉)
【三藏法数】
（出法华玄义）
梵语阿罗汉，华言无生，又云无学。谓三界生死已尽，故名无生；无法可学，故名无学。（三界者，欲界、色界、无色界也。）
〔一、退法阿罗汉〕，谓因遇违缘，退失所得道法，即第四果退至初果，故名退法。（违缘者，涅槃经明五缘：一乐多事，二乐说世事，三乐睡眠，四乐近在家，五乐多游行，皆名违缘也。第四果，即阿罗汉。初果，即须陀洹也。）
〔二、思法阿罗汉〕，谓常自思惟所得之法，恐有退失，故名思法。
〔三、护法阿罗汉〕，谓于所證之法，心生爱乐，善加守护，故名护法。
〔四、住法阿罗汉〕，谓住于所證之法，不退不进，故名住法。
〔五、进法阿罗汉〕，谓能加功进行，至不动法，故名进法。
〔六、不动法阿罗汉〕，谓不被烦恼之所动乱，故名不动法。

【佛学大辞典】
（名数）百法明论所记贪，瞋，慢，无明，疑，不正见之六烦恼也，此六者皆为俱生之惑。同解上曰：「此六即俱生，若开恶见法十，即分别惑也。又十惑中瞋唯不善，馀九皆通有覆不善。」
【佛学常见辞汇】
六种与生俱来的惑，即贪、瞋、慢、疑、无明、不正见。惑是烦恼的别名。
【三藏法数】
（出大乘百法明门论）
惑即昏迷不了之义。谓贪瞋等惑，与身俱生，故名俱生惑。
〔一、贪惑〕，谓于五尘顺情境上，引取无厌，昏迷不了，是名贪惑。（五尘者，色尘、声尘、香尘、味尘、触尘也。）
〔二、嗔惑〕，谓于五尘违情境上，忿怒暴起，昏迷不了，是名嗔惑。
〔三、痴惑〕，谓于一切事理之法，无所分别，颠倒妄执，起诸邪见，昏迷不了，是名痴惑。
〔四、慢惑〕，谓我能他不能，我解他不解，因此起轻慢心，凌傲于人，昏迷不了，是名慢惑。
〔五、疑惑〕，谓无正信之心，于正法中，犹豫无决，昏迷不了，是名疑惑。
〔六、觉惑〕，谓无正知正见，而于五尘之境，常起恶觉，染爱生著，昏迷不了，是名觉惑。

【佛学大辞典】
（名数）类聚比丘之具足戒，有七聚及六聚。(参见：篇聚)

【佛学大辞典】
（术语）类比丘比丘尼具足戒之称目也。此有篇门与聚门之别，篇门者，依结成之罪果及急要之义而区别为五篇，聚门者，类聚其罪性及因罪（犯波罗夷僧残二罪而未成者曰偷兰遮），而为六聚七聚八聚也。

【佛学大辞典】
（名数）与六聚戒同。

【佛学大辞典】
（名数）色声香味触法之六境也，此六境有眼等六根入身以坌污净心者。故谓之尘。圆觉经曰：「妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相。」净心诫观下曰：「云何名尘？坌污净心触身成垢，故名尘。」法界次第上之上曰：「尘以染污为义，以能染污情识，故通名为尘也。」
【佛学常见辞汇】
色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘。尘者染污之义，谓能染污人们清净的心灵，使真性不能显发。又名六境，即六根所缘之外境。
【佛学次第统编】
依于六根所接之尘有六：谓色、声、香、味、触、法，是为六尘。尘即染污之义，以能染污情识之故。
一、色　谓眼所见者，如明暗质碍等。以能染污眼根，故谓色尘。
二、声　谓耳所闻者，如动静美恶等。以能染污耳根，故谓声尘。
三、香　谓鼻所嗅者，如通塞香臭等。以能染污鼻根，故谓香尘。
四、味　谓舌所尝者，如咸淡甘辛等。以能染污舌根，故谓味尘。
五、触　谓身所感者，如离合冷暖等。以能染污身根，故谓触尘。
六、法　谓意所知者，如生灭善恶等。以能染污意根，故谓法尘。
此之六尘，尚有其他六欲、六入、六处、六境、六贼等名义，兹不繁及。
【三藏法数】
（出涅槃经）
尘，即染污之义。谓能染污情识，而使真性不能显发，涅槃经中称此六尘，名六大贼，以能劫夺一切善法故也。
〔一、色尘〕，谓青黄赤白之色，及男女形貌色等，是名色尘。
〔二、声尘〕，谓丝竹环佩之声，及男女歌咏声等，是名声尘。
〔三、香尘〕，谓旃檀沉水饮食之香，及男女身分所有香等，是名香尘。
〔四、味尘〕，谓种种饮食肴膳美味等，是名味尘。
〔五、触尘〕，触，即著也。谓男女身分柔软细滑，及纱衣上服等，是名触尘。
〔六、法尘〕，谓意根对前五尘分别好丑，而起善恶诸法，是名法尘。

【佛学大辞典】
（术语）佛以色声等六尘而说法，众生以眼等六根而悟解也。然六尘通他之佛土而言之，若就此土而论，则仅色声法之三尘而已，如眼见经卷而悟解者，色尘说法也，耳闻金口之声教而悟解者，声尘说法也。意思惟法而悟解者，法尘说法也，其中此土之众生，尤以耳根锐利，偏用声尘而说法。无量寿经上说道场树曰：「目睹其色，耳闻其音，鼻知其香，舌尝其味，身触其光，心以法缘。一切皆得甚深法忍，住不退转，至成佛道。」智度论三十四曰：「有佛为众生说法令得道者。有佛放无量光明，众生遇之而得道者。有佛神通变化指示其心而得道者。有佛但现色身而得道者。有佛遍身毛孔出众妙香，众生闻之而得道者。有佛以食与众生令得道者。有佛、众生但念而得道者。」法华玄义八曰：「他方六根识利，六尘得为经。此土三根识钝，鼻不及驴狗鹿等。云何于香味触等能得通达？」文句记曰：「此土耳根利故，偏用声尘。」

【佛学大辞典】
（名数）众生由业因之差别而趣向之处，有六所，谓之六趣，亦曰六道，一地狱趣Naraka-gati，八寒八热等之苦处也，此在地下，故曰地狱。二饿鬼趣Preta-gati，常求饭食之鬼类生处也。与人趣杂处而不可见。三畜生趣Tiryagyoni-gati，新译曰旁生趣，即禽兽之生所也，多以人界为依所而眼可见。四阿修罗趣Asura-gati，常怀瞋心而好战斗，大力神之生所也。以深山幽谷为依所而与人隔离。五人趣Manus!ya-gati，人类之生所也，分阎浮提等四大州，但四大洲隔离，不得通力者不能到。六天趣Deva-gati，身有光明，自然受快乐之众生，名为天，有欲界六所，谓之六欲天，色界无色界，皆为彼之生所。大乘义章八末曰：「此六种，经名为趣，亦名为道。所言趣者，盖乃对因以名果也。因能向果，果为因趣，故名为趣。所言道者，从因名也。善恶两业通人至果，名之为道。地狱等报为道所诣，故名为道。」法华经序品曰：「尽见彼土六趣众生。」涅槃经二十五曰：「以心因缘故，轮回六趣具受生死。」
【佛学常见辞汇】
地狱趣、饿鬼趣、畜生趣、阿修罗趣、人趣，天趣。趣是趣向之义，众生受报，皆由因趣果，故六道又名六趣。
【佛学次第统编】
今明六趣，当以三事：一因，二缘，三果。妄惑为因，作业为缘，受报为果。由根尘识等、境受想等之妄惑，起身口意善恶等之作业，获苦乐依正现后等受报。六趣因果，大要可知。