【佛学大辞典】
（名数）一总相，二别相，三同相，四异相，五成相，六坏相也。就凡夫所见之事相上言之，事相各各隔碍，不具六相，若就圣眼所见之诸法体性言之，则于一一事相中，见此六相圆融，以六相圆融之故，诸法即一真法界无尽缘起也。所谓法华之一真法界无尽者，依此六相之圆融而證之。是出于华严经初地十大愿中第四愿之文，华严宗第二祖至相大师所发明，一家之大法门也。晋经二十三曰：「诸地所净生诸助道法，总相别相，有相无相，有成有坏。」唐经三十四曰：「愿一切菩萨行，广大无量摄诸波罗蜜，净治诸地。总相别相，同相异相，成相坏相，所有菩萨行，皆如实说。」十地论一曰：「一切诸说十句中皆有六种差别相门，此言说解释应知除事，事者谓阴界入等。六种相者，谓总相别相，同相异相，成相法相。」探玄记九曰：「除事者谓阴界入等者，此辨定其义，谓约道理说融通，非是阴等事相中辨故除简之。」大乘义章三曰：「阴界入等使此相望事别隔碍不具斯六，所以除之，若摄事相以从体义阴界入等一一之中皆具无量六相门也。（中略）此六乃是大乘之渊纲，圆通之妙门。」华严传三（至相传）曰：「后遇异僧来谓曰：汝欲得解一乘之义，其十地中六相之义慎而勿轻，可一两月间摄静思之，当自知耳。言讫忽然不现，俨惊惕良久。因则陶研不盈累朔，于焉大启。」一总相者，一含多德，如人身具眼耳等之诸根而成一体。二别相者，多德各各而非一，如身体虽为一，而眼耳等之诸根各各不同。此二相为一身与诸根相对之平等差别二门也。三同相者，多德不乖角，具各各成一总之义，如眼等诸根具各各成一身之义，而非他物。四异相者，多义相望，各异形类也。如眼等之相貌各异。此二相，诸根互相望，而辨平等差别之二义也。五成相者，多义正缘起而成一总也，如诸根缘起而成一身。六坏相者，多义各住自法而不移动也，如诸根住自位而各自为用，此二相依同异之二相而辨总别二相之果，平等差别二门也。大乘义章三曰：「考实论之，说前四门，辨义应足，为约同异，成前二门，故有六也。」又此六相，依体相用之三大，分平等差别之二门也。颂曰：「一即具多名总相，多即非一是别相。多同成于总，各体别异显于同。一多缘起理妙成，坏住自法常不作。唯智境界非事识，以此方便会方便。」
【佛学大辞典】
（名数）华严经十地品所说，依此而谈法界缘起事事无碍之义。华严宗之至相，大发挥之。一总相，二别相，三同相，四异相，五成相，六坏相。一切缘起之法，必具此六相。不具六相，则不能为缘起。此六相为就体相用论平等差别之二义者。前二相为体上之平等差别，总相者示平等之体，别相者示差别之体。平等之体，谓一体具多体也，差别之体谓多体各别也。例如一舍，一舍中具许多之砖瓦等以砖瓦等多体总造一舍，是为平等之体即总相也，而一舍中，砖瓦等之多体各别，即为差别之体，是别相也。又同异之二相者，为相上之平等差别，如砖瓦等形相虽各别然有同造一舍之相，故云同相，诸相各别，故云异相。又成坏之二相者，为用上之平等差别如砖瓦等以各异之作用合成一舍，谓之成相，彼等各具一一之作用，谓之坏相。此六相互相融和，不离一味，谓之六相圆融。是一切缘起法之自性然也。

【佛学常见辞汇】
一、总相，谓一尘含藏万法，如综合瓦砖木石等，而成一屋。二、别相，谓万法有色心理事等差别，如一屋中的瓦砖木石等，体性各别。以上总别二相，是就体言。三、同相，谓万法虽别，然能融即成为一体，如瓦砖木石等，能互相和合，成为一屋。四、异相，谓诸法虽能融即为一，但亦不失诸法差别的本质，如砖瓦木石，其形类功用，皆各不同。以上同异二相，是就相言。五、成相，谓诸法虽差别，因融即故，互相而成为一体，如瓦砖木石，有互相成就之性，才能建立为体。六、坏相，谓诸法虽可融即，成为一体，然若各住各位，则仍现诸法之相，而不成一屋，如瓦砖木石，各住本位而不合作，则房屋相坏。以上成坏二相，是就用言。凡夫所见事相各各差别，圣人则六相圆融，因诸法体性平等，没有差别。
【佛学次第统编】
六相者：一总相，二别相，三同相，四异相，五成相，六坏相也。就凡夫所见之事相上言之，事相各各隔碍，不具六相。若就圣眼所见之诸法体性言之，则于一一事相中，见此六相圆融。以六相圆融之故，诸法即一真法界，无尽缘起也。
一、总相者　一含多德，如人身具眼耳等之诸根而成一体。
二、别相者　多德各各而非一，如身体虽为一，而眼耳等之诸根，各各不同。
此二相为一身与诸根相对之平等差别二门也。
三、同相者　多德不乖角，具各各成一总之义，如眼等诸根，具各各成一身之义，而非他物。
四、异相者　多义相望，各异形类也，如眼等之相貌各异。
此二相诸根互相望，而辨平等差别之二义也。
五、成相者　多义正缘起而成一总也，如诸根缘起而成一身。
六、坏相者　多义各住自法而不移动也，如诸根住自位而各自为用。
此二相依同异之二相，而辨总别二相之果，平等差别二门也。
又此六相，依体相用之三大，分平等差别之二门也。
┌总相──────┐
┌体┤　　　　　　　　│
│　└别相──┐　　　├─平等门
│　┌同相─→↓→──┤
一切诸法┤相┤　　　　│　　　│
│　└异相──┤　　　│
│　┌成相─→↓→──┘
└用┤　　　　└───┬─差别门
└坏相──────┘
【三藏法数】
（出华严一乘教义分齐章）
六相者，谓一真法界之体，而有六种名义之相也。然法界体同，本无异相，由法入于义，遂有六名；名虽有六，不离一体，交彻融通，一多无碍故也。
〔一、总相〕，一即具多为总。谓一法界之体，能具多种之义也。如人之身能具眼耳等诸根，而为一体，故云总相。
〔二、别相〕，多即非一为别，谓理体虽一，而有种种差别之义也。如身体虽一，而眼耳鼻舌诸根各各不同，故云别相。
〔三、同相〕，义不相违名同，谓义虽有种种差别，而同一法界缘起故也。如眼耳等诸根，虽各不同，而共一身，不相违背，故曰同相。
〔四、异相〕，多异相望为异，谓种种差别之义。虽同一体而各适其宜，不相混滥也。如眼耳等诸根，各得其用，而不杂乱，故云异相。
〔五、成相〕，一多缘起和合为成，谓种种缘起之义，共成法界总相之体也。如眼耳等诸根，共成一身之用，故云成相。
〔六、坏相〕，诸法各住本位为坏。谓诸法之义，各各自住本位，则总相不成也。如眼耳等诸根，各住自位，一体不成，故云坏相。

【佛学大辞典】
（术语）(参见：六相)

【佛学大辞典】
（名数）一总相，二别相，三同相，四异相，五成相，六坏相也。就凡夫所见之事相上言之，事相各各隔碍，不具六相，若就圣眼所见之诸法体性言之，则于一一事相中，见此六相圆融，以六相圆融之故，诸法即一真法界无尽缘起也。所谓法华之一真法界无尽者，依此六相之圆融而證之。是出于华严经初地十大愿中第四愿之文，华严宗第二祖至相大师所发明，一家之大法门也。晋经二十三曰：「诸地所净生诸助道法，总相别相，有相无相，有成有坏。」唐经三十四曰：「愿一切菩萨行，广大无量摄诸波罗蜜，净治诸地。总相别相，同相异相，成相坏相，所有菩萨行，皆如实说。」十地论一曰：「一切诸说十句中皆有六种差别相门，此言说解释应知除事，事者谓阴界入等。六种相者，谓总相别相，同相异相，成相法相。」探玄记九曰：「除事者谓阴界入等者，此辨定其义，谓约道理说融通，非是阴等事相中辨故除简之。」大乘义章三曰：「阴界入等使此相望事别隔碍不具斯六，所以除之，若摄事相以从体义阴界入等一一之中皆具无量六相门也。（中略）此六乃是大乘之渊纲，圆通之妙门。」华严传三（至相传）曰：「后遇异僧来谓曰：汝欲得解一乘之义，其十地中六相之义慎而勿轻，可一两月间摄静思之，当自知耳。言讫忽然不现，俨惊惕良久。因则陶研不盈累朔，于焉大启。」一总相者，一含多德，如人身具眼耳等之诸根而成一体。二别相者，多德各各而非一，如身体虽为一，而眼耳等之诸根各各不同。此二相为一身与诸根相对之平等差别二门也。三同相者，多德不乖角，具各各成一总之义，如眼等诸根具各各成一身之义，而非他物。四异相者，多义相望，各异形类也。如眼等之相貌各异。此二相，诸根互相望，而辨平等差别之二义也。五成相者，多义正缘起而成一总也，如诸根缘起而成一身。六坏相者，多义各住自法而不移动也，如诸根住自位而各自为用，此二相依同异之二相而辨总别二相之果，平等差别二门也。大乘义章三曰：「考实论之，说前四门，辨义应足，为约同异，成前二门，故有六也。」又此六相，依体相用之三大，分平等差别之二门也。颂曰：「一即具多名总相，多即非一是别相。多同成于总，各体别异显于同。一多缘起理妙成，坏住自法常不作。唯智境界非事识，以此方便会方便。」
【佛学大辞典】
（名数）华严经十地品所说，依此而谈法界缘起事事无碍之义。华严宗之至相，大发挥之。一总相，二别相，三同相，四异相，五成相，六坏相。一切缘起之法，必具此六相。不具六相，则不能为缘起。此六相为就体相用论平等差别之二义者。前二相为体上之平等差别，总相者示平等之体，别相者示差别之体。平等之体，谓一体具多体也，差别之体谓多体各别也。例如一舍，一舍中具许多之砖瓦等以砖瓦等多体总造一舍，是为平等之体即总相也，而一舍中，砖瓦等之多体各别，即为差别之体，是别相也。又同异之二相者，为相上之平等差别，如砖瓦等形相虽各别然有同造一舍之相，故云同相，诸相各别，故云异相。又成坏之二相者，为用上之平等差别如砖瓦等以各异之作用合成一舍，谓之成相，彼等各具一一之作用，谓之坏相。此六相互相融和，不离一味，谓之六相圆融。是一切缘起法之自性然也。

【佛学常见辞汇】
一、总相，谓一尘含藏万法，如综合瓦砖木石等，而成一屋。二、别相，谓万法有色心理事等差别，如一屋中的瓦砖木石等，体性各别。以上总别二相，是就体言。三、同相，谓万法虽别，然能融即成为一体，如瓦砖木石等，能互相和合，成为一屋。四、异相，谓诸法虽能融即为一，但亦不失诸法差别的本质，如砖瓦木石，其形类功用，皆各不同。以上同异二相，是就相言。五、成相，谓诸法虽差别，因融即故，互相而成为一体，如瓦砖木石，有互相成就之性，才能建立为体。六、坏相，谓诸法虽可融即，成为一体，然若各住各位，则仍现诸法之相，而不成一屋，如瓦砖木石，各住本位而不合作，则房屋相坏。以上成坏二相，是就用言。凡夫所见事相各各差别，圣人则六相圆融，因诸法体性平等，没有差别。
【佛学次第统编】
六相者：一总相，二别相，三同相，四异相，五成相，六坏相也。就凡夫所见之事相上言之，事相各各隔碍，不具六相。若就圣眼所见之诸法体性言之，则于一一事相中，见此六相圆融。以六相圆融之故，诸法即一真法界，无尽缘起也。
一、总相者　一含多德，如人身具眼耳等之诸根而成一体。
二、别相者　多德各各而非一，如身体虽为一，而眼耳等之诸根，各各不同。
此二相为一身与诸根相对之平等差别二门也。
三、同相者　多德不乖角，具各各成一总之义，如眼等诸根，具各各成一身之义，而非他物。
四、异相者　多义相望，各异形类也，如眼等之相貌各异。
此二相诸根互相望，而辨平等差别之二义也。
五、成相者　多义正缘起而成一总也，如诸根缘起而成一身。
六、坏相者　多义各住自法而不移动也，如诸根住自位而各自为用。
此二相依同异之二相，而辨总别二相之果，平等差别二门也。
又此六相，依体相用之三大，分平等差别之二门也。
┌总相──────┐
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一切诸法┤相┤　　　　│　　　│
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└用┤　　　　└───┬─差别门
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【三藏法数】
（出华严一乘教义分齐章）
六相者，谓一真法界之体，而有六种名义之相也。然法界体同，本无异相，由法入于义，遂有六名；名虽有六，不离一体，交彻融通，一多无碍故也。
〔一、总相〕，一即具多为总。谓一法界之体，能具多种之义也。如人之身能具眼耳等诸根，而为一体，故云总相。
〔二、别相〕，多即非一为别，谓理体虽一，而有种种差别之义也。如身体虽一，而眼耳鼻舌诸根各各不同，故云别相。
〔三、同相〕，义不相违名同，谓义虽有种种差别，而同一法界缘起故也。如眼耳等诸根，虽各不同，而共一身，不相违背，故曰同相。
〔四、异相〕，多异相望为异，谓种种差别之义。虽同一体而各适其宜，不相混滥也。如眼耳等诸根，各得其用，而不杂乱，故云异相。
〔五、成相〕，一多缘起和合为成，谓种种缘起之义，共成法界总相之体也。如眼耳等诸根，共成一身之用，故云成相。
〔六、坏相〕，诸法各住本位为坏。谓诸法之义，各各自住本位，则总相不成也。如眼耳等诸根，各住自位，一体不成，故云坏相。

【佛学大辞典】
（名数）与六行同，外道六种之苦行也。(参见：外道)下。

【佛学大辞典】
（术语）于佛教外立道者。为邪法而在真理之外者。资持记上之一曰：「言外道者，不受佛化，别行邪法。」天台净名疏一之本曰：「法外妄解，斯称外道。」三论玄义上曰：「至妙虚通，目之为道。心游道外，故名外道。」圆觉经集注中曰：「心行理外，故名外道。」梵网经上曰：「天魔外道，相视如父母。」法华经譬喻品曰：「未曾念外道典籍。」圆觉经曰：「汝善男子，当护末世是修行者，无令恶魔及诸外道恼身心。」外道之种类不一。百论有「二天三仙」，四宗论及入大乘论有「四外道」，维摩经，涅槃经等有「六师」，唯识论有「十三外道」，瑜伽论有「十六外论师」，外道小乘涅槃论有「二十种」，大日经有「三十种」，涅槃经，僧祇律等有「九十五种」，华严经，智度论等有「九十六种」。以下逐项详说之。
【佛学常见辞汇】
于佛教以外立道，或道外之道，称为外道，亦即真理以外的邪教。

【佛学大辞典】
（名数）六种苦行外道也。(参见：外道)下。
【三藏法数】
（出大涅槃经）
〔一、自饿外道〕，谓外道修行，不羡饮食，长忍饥虚，执此苦行，以为得果之因，是名自饿外道。
〔二、投渊外道〕，谓外道修行，寒入深渊，忍受冻苦，执此苦行，以为得果之因，是名投渊外道。
〔三、赴火外道〕，谓外道修行，常热炙身，及熏鼻等，甘受热恼，执此苦行，以为得果之因，是名赴火外道。
〔四、自坐外道〕，谓外道修行，常自裸形，不拘寒暑，露地而坐，执此苦行，以为得果之因，是名自坐外道。
〔五、寂默外道〕，谓外道修行，于尸林冢间，以为住处，寂默不语，执此苦行，以为得果之因，是名寂默外道。
〔六、牛狗外道〕，谓外道修行，自谓前世从牛狗中来，即持牛狗戒，龁草啖污，唯望生天；执此苦行，以为得果之因，是名牛狗外道。

【佛学大辞典】
（术语）于佛教外立道者。为邪法而在真理之外者。资持记上之一曰：「言外道者，不受佛化，别行邪法。」天台净名疏一之本曰：「法外妄解，斯称外道。」三论玄义上曰：「至妙虚通，目之为道。心游道外，故名外道。」圆觉经集注中曰：「心行理外，故名外道。」梵网经上曰：「天魔外道，相视如父母。」法华经譬喻品曰：「未曾念外道典籍。」圆觉经曰：「汝善男子，当护末世是修行者，无令恶魔及诸外道恼身心。」外道之种类不一。百论有「二天三仙」，四宗论及入大乘论有「四外道」，维摩经，涅槃经等有「六师」，唯识论有「十三外道」，瑜伽论有「十六外论师」，外道小乘涅槃论有「二十种」，大日经有「三十种」，涅槃经，僧祇律等有「九十五种」，华严经，智度论等有「九十六种」。以下逐项详说之。
【佛学常见辞汇】
于佛教以外立道，或道外之道，称为外道，亦即真理以外的邪教。

【佛学大辞典】
（名数）垢秽真心者有六法。(参见：六垢法)
【佛学大辞典】
（名数）恼，害，恨，谄，诳，憍之六法，能污秽净心，故名为垢。见俱舍论二十一，大乘义章五末，三藏法数二十七。
【佛学常见辞汇】
恼、害、恨、谄、诳、憍等六法，能污秽净心，故名为垢。

【佛学大辞典】
（名数）污秽真心之六法也。即诳、谄、憍、恼、恨、害之六惑。显宗论二十一曰：「烦恼垢六：恼害恨谄诳憍。诳憍从贪生，害恨从瞋起，恼从见取起，谄从诸见生。」
【佛学常见辞汇】
六种污垢真心的法，即诳、谄、憍、恼、恨、害等六惑。
【三藏法数】
（出华严孔目并显宗论）
垢，秽也。谓此六法，皆能秽污真心，故名为垢。
〔一、诳〕，诳，虚妄也。谓以不实之言，欺己欺人也。
〔二、谄〕，谄，佞也。谓以巧言取悦于人，使其亲厚于己也。
〔三、憍〕，憍，慢也。谓重己轻人，而无谦让之德也。
〔四、恼〕，恼，侵挠也。谓其无利乐之行，常怀侵挠之心，使人不安其所也。
〔五、恨〕，恨，怨恨也。谓有一言忤意，即起瞋忿之心，常怀怨恨也。
〔六、害〕，害，伤害也。谓无慈悯之心，而行惨毒之行，伤害于物也。

【佛学大辞典】
（名数）污秽真心之六法也。即诳、谄、憍、恼、恨、害之六惑。显宗论二十一曰：「烦恼垢六：恼害恨谄诳憍。诳憍从贪生，害恨从瞋起，恼从见取起，谄从诸见生。」
【佛学常见辞汇】
六种污垢真心的法，即诳、谄、憍、恼、恨、害等六惑。
【三藏法数】
（出华严孔目并显宗论）
垢，秽也。谓此六法，皆能秽污真心，故名为垢。
〔一、诳〕，诳，虚妄也。谓以不实之言，欺己欺人也。
〔二、谄〕，谄，佞也。谓以巧言取悦于人，使其亲厚于己也。
〔三、憍〕，憍，慢也。谓重己轻人，而无谦让之德也。
〔四、恼〕，恼，侵挠也。谓其无利乐之行，常怀侵挠之心，使人不安其所也。
〔五、恨〕，恨，怨恨也。谓有一言忤意，即起瞋忿之心，常怀怨恨也。
〔六、害〕，害，伤害也。谓无慈悯之心，而行惨毒之行，伤害于物也。

【佛学大辞典】
（术语）又曰六大。地水火风空识之六法也。此六法各有分齐，故名为界。
【佛学常见辞汇】
又名六大，即地水火风空识六法。此六法各有分界，故名为界。

【佛学大辞典】
（术语）中阿含二十一说处经，为年少比丘说众生之身分六大假合，使舍诸欲。如骨肉之地大，血之水大，煖热之火大，呼吸之风大，耳鼻空之空大，乐苦识之识大也。曰：「若为诸年少比丘，说教此六界者，彼便得安隐得力得乐，身心不烦热，终身行梵行。」
【三藏法数】
（出中阿含经）
界即界分，聚即聚集。谓人之身聚集六法，各有分齐，故名六界聚。
〔一、地界聚〕，地以坚碍为性。谓人之身，有内地界，而受于生，即发、毛、爪、齿、粗细皮肤、骨、肉、筋、肾、心、肝、脾、肺之类，是名地界聚。
〔二、水界聚〕，水以润湿为性。谓人之身，有内水界，而受于生，即脑髓、眼泪、汗涕、唾脓、肪血、涎痰之类，是名水界聚。
〔三、火界聚〕，火以燥热为性。谓人之身，有内火界，而受于生，即热身、煖身、烦闷身、温壮身、及能消饮食之类，是名火界聚。
〔四、风界聚〕，风以动转为性。谓人之身，有内风界，而受于生，即出息入息，及掣缩等风之类，是名风界聚。（掣缩风者，凡身动转，皆属于风故也。）
〔五、空界聚〕，空以无碍为性。谓人之身，有内空界，而受于生，即眼空、耳空、鼻空、口空、咽喉动摇，食消下过之类，是名空界聚。
〔六、识界聚〕，识以分别为性，即心识也。所谓乐识、苦识、喜识、忧识，是名识界聚。

【佛学大辞典】
（名数）心体原为清净，离诸妄染，然因依于不觉，忽起无明，遂有六种染心之相：一、执相应染，我执之烦恼与心王相应而起，执著外境以染净心者，是六粗中之第三执取相与第四计名字相也，二乘之极果及菩萨之十住位断之。二、不断相应染，不断为相续之义，于苦乐等境，法执之烦恼与心王相应而起，相续不断，以染净心者，是六粗中之第二相续相也。是分别起之法执，菩萨于初地之位断之。三、分别智相应染，分别智为能分别世间出世间诸法之智，此分别智与心王相应而污净心者，六粗中之第一智相也。是俱生起之微细法执，至第七地之位而断之。四、现色不相应染，依根本无明而薰动净心，现境界之相者。最极微细，不与心王及心所相应，故曰不相应。三细中之第三现相也，于八地之位断之。五、能见心不相应染，由根本无明而使净心始有能见之相者，不相应之义同上。三细中之第二转相也，于第九地断之。六、根本业不相应染，业为动作之义，由根本无明而心体始动作者。是为根本之动作，故曰根本业。不相应之义同上。是为众生迷妄之元始，三细中之第一业相也，于第十地金刚喻定断之。三细六粗，明由因缘而生起之次第，故自细至粗而说，此欲辨治断之次第，故自粗至细而说。见起信论。
【三藏法数】
（出起信论）
六染心者，谓心体本净，离诸妄染，以依不觉，忽起无明，由无明熏习力故，遂有六种染心之相。
〔一、执想应染〕，谓于苦乐等境，不了虚无，妄起执著，与心相应，见、思烦恼之惑污其净心，故名执相应染，即是六粗中第三执取相、第四计名字相也。（见、思者，见即分别也。谓意根对法尘，起诸邪见，故名见惑。思即思惟也，又贪染曰思。谓眼耳鼻舌身五根，贪爱色声香味触五尘，而起想著，故名思惑。六粗者，智相、相续相、执取相、计名字相、起业相、业系苦相也。）
〔二、不断相应染〕，不断，即相续也。谓于苦乐等境，与心相应，数数起念，相续不断，故名不断相应染，即是六粗中第二相续相也。
〔三、分别智相应染〕，谓能分别世间、出世间诸法染净，故云智也。此智分别，亦是法执，与心相应，故名分别智相应染，即是六粗中第一智相也。
〔四、现色不相应染〕，现色者，谓依根本无明熏动净心，令现境界之相，虽现境界之相，而根本无明最极微细不与心王心所相应，故名不相应染，即是三细中第三现相也。（根本无明者，谓其能生见、思等惑也。心王者，即第八识也。心所者，受想行也。三细者，业相、转相、现相也。）
〔五、能见心不相应染〕，能见心者，谓根本无明动，故能令心有所见，虽令心有所见，而不与心王心所相应，故名不相应染，即是三细中第二转相也。
〔六、根本业不相应染〕，根本业者，即根本无明也。谓以无明力故，不觉心动，动即成业，虽动成业，而不与心王心所相应，故名不相应染，即是三细中第一业相也。

【佛学大辞典】
（流派）密林山部之别称。

【佛学大辞典】
（名数）昼三时夜三时合为六时也。昼三时为晨朝日中日没，夜三时为初夜中夜后夜。阿弥陀经曰：「昼夜六时雨天曼陀罗华。」西域记二曰：「六时合成一日一夜，昼三夜三。」【又】西天之法分一岁为六时。西域记二曰：「又分一岁为六时。正月十六日至三月十五日，渐热也。三月十六日至五月十五日，盛热也。五月十六日至七月十五日，雨时也。七月十六日至九月十五日，茂时也。九月十六日至十一月十五日，渐寒也。十一月十六日至正月十五日，盛寒也。」
【佛学常见辞汇】
昼三时与夜三时，合称为六时。昼三时是晨朝日中日没；夜三时是初夜中夜后夜。

【佛学大辞典】
（仪式）昼夜六时修忏法也。

【佛学大辞典】
（仪式）六时勤行之三昧修法也。念佛忏法等，一心勤佛事，谓之三昧。

【佛学大辞典】
（术语）每日昼夜六时勤行佛事而不断绝也。

【佛学大辞典】
（仪式）唐善导往生礼赞中有六时礼赞之文。昼夜六时礼赞弥陀之偈颂也。书中亦有续为六字礼赞之文。又六时勤此礼赞，故曰六时礼赞。