【佛学大辞典】
（名数）法相宗谓耳目鼻舌身意六识之外。更有末那识阿赖耶识二者，末那之义为我执。谓执持我之见者。即此识也。阿赖耶者。即末那识所执以为我者也。其义为藏。谓能藏一切法。世俗所云神识性灵，皆指此。(参见：识)

【佛学大辞典】
（名数）眼耳鼻舌身意之六识与末那识Manas及第八识也。末那为意，意为思量之义，无始已来无间断，了别第八识，思量我痴我见我慢我爱，故名意识。此识为识体意，故名意识。前之第六识以此意为所依，故名意识。因而为别二识，存梵名也。是为一切众生妄惑之根本。第八识，即阿赖耶识也，译曰藏，以含藏一切诸法之种子故。是为有漏无漏一切有为法之根本。恒了识种子五根器界之三境，故名为识。旧曰阿梨耶，译曰无没。无没为不失之义，与藏同意（贤首）。又虽在生死，亦不失没，故名无没（净影）。【又】性宗于楞伽经开真识现识分别事识而为八识。【又】大乘义章三末列八识。前六识如常。第七为阿陀那识A^da%na，译曰无解。以体是无明痴闇故也。是当于唯识之第七识。第八为阿梨耶识。合楞伽经之真识与唯识之阿赖耶识而为一识之名也。
【佛学常见辞汇】
眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。佛教的唯识学，把一心分八识。请参见附表。
┌1眼识──眼根缘色尘┐
│2耳识──耳根缘声尘│
│3鼻识──鼻根缘香尘├识（了别为义）──────────────┐
│4舌识──舌根缘味尘│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│
│5身识──身根缘触尘│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│七
│6意识──意根缘法尘┘　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　├转
八　│　　　　　　 ┌是第六意识所依之根──────────┐　　　　│识
识─┤7第七末那识─┤常随四烦恼───我痴、我见、我爱、我慢├意（思量│
│　　　　　　 └向内执取阿赖耶为我，向外认识境界为实法┘　为义）┘
│　　　　　　　　　　　　　┌能藏　能含藏一切法的种子
│　　　　　　　　┌华译藏识┤所藏　受第七识所薰习───┐
│　　　　　　　　│　　　　└执藏　受第七识所执取　　　├心（集起
└ 8第八识阿赖耶─┤无覆无记　　　　　　　　　　　　　　│为义）──根
└种子现行时，善恶分明，业报相续　　　┘　　　　　本
识
【佛学次第统编】
八识，即第八阿赖耶识。末那为我执，阿赖耶即末那识所执以为我者也。其识为藏，谓能藏一切法，世俗所云神识性灵，皆指此耳。译曰藏，以含藏一切诸法之种子故。是为有漏无漏一切有为法之根本，恒了识种子五根器界之三境，故名为识。按新旧译不同，旧曰阿梨耶，译之曰无没，无没为不失之义，与藏同意。又虽在生死，亦不失没，故名无没。有情根本之心识，执持其人可受用之一切事物而不没失之义。又作阿剌耶，新称阿赖耶，译之曰藏，含藏一切事物种子之义。又曰室，谓此识是一身之巢宅也。盖此识中所含藏之种子，为外缘所打而现起，以组织其人之依正二报之义，即由此识而立。大日经疏曰：「阿赖耶义云含藏，正翻为室。谓诸蕴于此中生，于此中灭，即是诸蕴巢窟。故以为名。」又曰：「阿赖耶，是房义，是盛受义。」此识有三种境：
一、种子，生一切有漏无漏现行法之种子也。
二、五根，眼、耳、鼻、舌、身根之五根也。
三、器界，山河、草木、饮食、器具等一切众生之依报也。
阿赖耶识常以此三种为所缘之境。
「八识十种异名」十种异名者：
一、八识　谓七后得名。　　　　六、金刚智识　谓藏体无断。
二、和合识　谓真伪杂用。　　　七、寂灭识　谓体非寂乱。
三、藏识　谓蕴积诸法。　　　　八、体识　谓中实非假。
四、熏变识　谓住持起发。　　　九、本觉识　谓藏体非迷。
五、出生识　谓凡成圣。　　　　十、一切种智识　谓功德圆满。
又八识有诸种义。
一、心　心有积集，集起二义，阿赖耶识为积诸法种子，又生起诸法者，故名曰心。唯识论曰：「或名心，由种种法熏习种子所积集故。」述记曰：「梵云质多，此名心也。即积集义，是心义；集起义，是心义；以能集生多种子故，说此识以为心。」
二、阿陀那　释曰执持。此识之力，执取维持善恶之业因，及有情之身体，使不破坏。解深密经曰：「阿陀那识甚细微，一切种子如瀑流，我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。」唯识论曰：「第八识虽诸有情，皆悉成就，而随义别，立种种名。或名阿陀那，执持种子及诸色根，令不坏故。」述记曰：「梵云阿陀那，此云执持。」
三、所知依　唯识论曰：「或名所知依，能为染净所知诸法为依止故。」
四、种子识　唯识论曰：「或名种子识，能遍任持世出世间种子故。」述记曰：「即为诸法为种子义，前第一心是积集，积种在其中义。今此取能生诸法义，故二差别。生诸法一一之原因，谓之种子。」
五、异熟识　唯识论曰：「或名异熟识，能引生死善不善业异熟果故。」
六、无垢识　唯识论曰：「或名无垢识，最极清净，诸无漏法所依止故，此名唯在如来地。」述记曰：「唯无漏依，体性无垢，先名阿末罗识，或名阿摩罗识，古师立为第九识者非也。」
七、第八识　从末向本，数为第八。
八、现识　唯识了义灯引楞伽经云：「诸法皆于本识上现故。」
九、无没识　无相论云：「一切诸种无所隐没，故无没也。」
十、本识　唯识了义灯曰：「名本识者，谓是一切法之根本故。」
十一、宅识　无相论云：「是种子之宅舍故。」
十二、执持识　即阿陀那之译名。
十三、根本识　述记曰：「如小乘名根本识。」唯识了义灯曰：「大众部立为根本识。」
十四、第一识　唯识了义灯曰：「第一识，从本问末，数为第一。」
「赖耶三相」谓自相、果相、因相也。
一、自相　谓阿赖耶，此翻曰藏，此识具有能藏、所藏、执藏义，故谓之自相。
二、果相　谓此能引诸界趣，生善不善业异熟果，故名异熟识，谓之果相。
三、因相　谓此能执持诸法种子，令不失故，名种子识，谓之因相。
「赖耶三位」赖耶三位者：
一、我爱执藏现行位　即七地以前菩萨，二乘有学，一切异生，从无始来，名阿赖耶，此云执藏，至无人执位。
二、善恶业果位　谓从无始乃至极解脱道时，乃至二乘无馀依位，名毗播迦，此云异熟，至无所知障位。
三、相续执持位　谓从无始乃至如来尽未来际，利乐有情位，名阿陀那，此云执持。
「执非执受」于第八识所变三境，如何分别执受非执受？谓若能生觉受，有根身是执受，种子及器界是非执受。据实言之，生觉受者，唯是身根；以馀四根色香味触，不离身根，同聚一处，亦名觉受。若约安危共同，种子及有根身是执受，器界是非执受。
【三藏法数】
（出宗镜录）
〔一、眼识〕，谓眼以色为缘，而生眼识。眼识依根而生，眼根因识能见，而能见者，是名眼识。
〔二、耳识〕，谓耳以声为缘，而生耳识。耳识依根而生，耳根因识能听，而能听者，是名耳识。
〔三、鼻识〕，谓鼻以香为缘，而生鼻识。鼻识依根而生，鼻根因识能嗅，而能嗅者，是名鼻识。
〔四、舌识〕，谓舌以味为缘，而生舌识。舌识依根而生，舌根因识能尝，而能尝者，是名舌识。
〔五、身识〕，谓身以触为缘，而生身识。身识依根，而生身根，因识能觉，而能觉者，是名身识。
〔六、意识〕，谓意以法为缘，而生意识。意识依根，而生意根，因识而能分别，以能分别前五根所缘色等五尘境界，是名意识。（五根者，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根也。五尘者，色尘、声尘、香尘、味尘、触尘也。）
〔七、末那识〕，梵语末那，华言意，亦名相续。识，又名分别识。此识本无定体，即第八识之染分，依第八识自證分而生，缘第八识见分，而执为我，为第六识之主执，转第六识所缘善恶之境，而为染净，皆由此识也。前第六识名意识，今此识亦名意者，谓第六识，依根而得名。此识当体而立，号第六识。虽能分别五尘好恶，而由此识传送相续执取也。（依根者，根即意根也。当体者，即分别之体也。）
〔八、阿赖耶识〕，梵语阿赖耶，华言藏识。以其无法不含，无事不摄故也。此识染净同源，生灭和合，而具有四分，如摩尼珠，体本清净。又如明镜，能含万像。若以染分言之，无明依之而起，结业由之而生，具足烦恼尘劳，变现根身世界，即前七种识境皆是也。若以净体言之，即本觉心源，离念清净，在圣不增，在凡不减也。（四分者，一、相分，即形相。谓此识能变现根身世界及诸法名义、相状，皆由第八识此分而生，如镜中所现之影像也。二、见分。见，即照了之义。谓此识能照烛一切诸法，及解了诸法义理，如镜中之明，能照万像也。三、自證分。自證所具之法，谓此识能持见分、相分，亲證无碍，如镜之圆体，能持其明，能含众像也。四、證自證分。證，即能證之体。自證，即所具之法，能持前自證分、见分、相分，皆不离此分，是第八识本体如镜之背也。梵语摩尼，华言离垢。根身者，即眼等诸根也。）

【佛学大辞典】
（名数）第八阿赖耶识之异名有十。(参见：阿赖耶识)

【佛学大辞典】
（名数）眼等之八识，各有心王与心所，识之本体为心王。与之相应而起之作意、触、受等之别作用，为心所有法。略曰心所。
【佛学常见辞汇】
心王是能缘外境的精神主体，为虑知的根本，也是识的自性，此心王含有八种识，即眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶等识，故又名八识心王。

【佛学大辞典】
（名数）法相宗之观门，就八识有五重唯识观之法，观万法唯识由浅至深为五重之观想也。(参见：五重唯识)

【佛学大辞典】
（书名）天亲宗相撮瑜伽百卷为嗢陀蓝。护法悯迷，造成唯识论解三十颂。阐发慈氏之奥典。十师精贯，百卷洞该。类聚群分，各遵其本。玄奘大师糅玆十释，译成十卷。既使文同义异者，若出一师。然而记忆犹艰。乃造八识颂，以统其绪。谓之规矩者，眼耳鼻舌身意末那阿赖耶之八识，行相心所缘性量境界地诸法各有定断故也。见相宗八要中。玆将本书各家之注述列之如下。八识规矩补注二卷。明晋泰补注。○八识规矩补注證义一卷。明明昱證义。○八识规矩略说一卷。明正诲略说。○八识规矩颂解一卷。明真可述。○八识规矩通说一卷。明德清述。○八识规矩纂释一卷。明广益纂释。○八识规矩直解一卷。明智旭解。○八识规矩浅说一卷。行舟说。○八识规矩颂注一卷。行舟注。○八识规矩论义一卷。性起论释。善漳等录。

【佛学大辞典】
（杂语）对八识体别而言。谓诸八识之体性，悉为同一也。出于无性之摄论四卷，世亲之摄论三卷，为一类之菩萨所主张者，唯识宗之异义也。
【佛学常见辞汇】
所有八识的体性都是一体，这是唯识宗的异义。

【佛学大辞典】
（术语）对八识体一而言。谓诸八识之体性各各有别也。此为唯识宗之正义。
【佛学常见辞汇】
所有八识的体性各别不同，这是唯识宗的正义。

【佛学大辞典】
（术语）眼等五识与第八阿赖耶识也。此二种识俱为现量，无我法之二执者。至佛果时，同时五识为成所作智，八识为大圆镜智。
【佛学常见辞汇】
五识与八识。五识是眼、耳、鼻、舌、身；八识即第八阿赖耶识。

【佛学大辞典】
（术语）阿赖耶识之别名。八识中之第八。述记三末曰：「摄论第二卷初，亦名第八识。」唯识了义灯四本曰：「从末向本，数为第八。」
【佛学大辞典】
（术语）阿赖耶识之异名。大乘所说八识中自末数本居于第八为诸识之根本。
【佛学常见辞汇】
即阿赖耶识，华译为藏识，因它能含藏诸法的种子。

【佛学大辞典】
（术语）是在如来藏（即真如）为识体与否。相宗之八识，唯于有为法上立之，性宗入无为之真如于识中。如大乘义章，问曰：前六识，有所了别，故可名识，后阿陀那阿梨耶二识，云何名识？答了别有三：一，事相之了别，前六识也。二，妄相之了别，阿陀那识也。三，真实自体之了别，阿梨耶识是也。

【佛学常见辞汇】
所有世间法和出世间法的一切种子，都收藏在第八识里，遇到缘，就会发行现行，像是田地放下了种子就会生出果来一样，所以叫做田。

【佛学常见辞汇】
八识是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识，即一心有八个了别作用的识。这了别作用是杂染知见，要转八识成四种清净智，才是清净正智，即转前五识为成所作智，第六意识为妙观察智，第七末那识为平等性智，第八阿赖耶识为大圆镜智。能转八识为四智，便可破我法二执，断惑證真，故称为八识二无我。

【三藏法数】
（出宗镜录并瑜伽师地论）
〔一、眼识缘唯实唯量境〕，谓眼见色时，即有识生，能缘青黄赤白实有之色，名为性境。此识对境名为现量，以其但能见色，未起分别，是故所缘之境狭也。（性境者，谓现前所有实见之境也。现量者，谓见现前之色，而能量度也。）
〔二、耳识缘唯实唯量境〕，谓耳闻声时，即有识生，能闻言语等实有之声，名为性境。此识对境名为现量，以其但能闻声，未起分别，是故所缘之境狭也。
〔三、鼻识缘唯实唯量境〕，谓鼻嗅香时，即有识生，能嗅好恶实有之香，名为性境。此识对境名为现量，以其但能嗅香，未起分别，是故所缘之境狭也。
〔四、舌识缘唯实唯量境〕，谓舌尝味时，即有识生，能尝咸酸苦淡实有之味，名为性境。此识对境名为现量，以其但能尝味，未起分别，是故所缘之境狭也。
〔五、身识缘唯实唯量境〕，谓身觉触时，即有识生，能缘细滑粗强，实有之触，名为性境。此识所缘名为现量，以其但能觉触，未起分别，是故所缘之境狭也。
〔六、意识遍缘一切通彻假实三量〕，谓此识心，遍缘现前实有之境，于实境上分别长短方圆等相，名为假。是则此识三境皆缘，三量皆具，以其遍能分别假实诸境，是以所缘之境广也。（三境者，一性境，说见上。二独影境，谓思量过去之境，唯有影现于心。三本质境，谓于现身境上分别质相。三量者，一现量，说见上。二比量，谓于现前物上比度而知，如隔墙见烟，知彼有火。三非量，谓追缘过去未来之事。）
〔七、第七识见分唯假唯实〕，谓此识无别体相，依第八识为因而起，复缘第八见分，而为相分，分别思量；常执第八为我，能缘之心是假，所缘之境是实，以其唯起我执，生诸气习，不能遍缘诸境，是故所缘之境最狭也。（第八识者，即藏识也。见分者，谓能见之识也；相分者，谓所见之境相也。生诸气习者，谓我见等惑气分熏习而生也。）
〔八、第八识缘根身器界唯实唯量〕，根身者，即眼等诸根也。器界者，以世界如器也。谓此根本之识，染净同源，一切根身器界，依之而生。而此根界是八识相分皆为所缘，是实有现前之量，是故所缘之境最广也。（根本识，即第八藏识也。）

【三藏法数】
谓此根本识，染净同依，能变能现种子、根身及器世间三种境故，是名缘境最广。（种子者，一切善恶种子也。根身者，眼等诸根也。器世间者，谓世界如器也。）

【三藏法数】
根身者，即眼等诸根也。器界者，以世界如器也。谓此根本之识，染净同源，一切根身器界，依之而生。而此根界是八识相分皆为所缘，是实有现前之量，是故所缘之境最广也。（根本识，即第八藏识也。）