1.古时治理政事的八种成规。《周礼。天官冢宰。小宰》：「以官府之八成经邦治：一曰听政役以比居；二曰听师田以简稽；三曰听闾里以版图；四曰听称责以傅别；五曰听禄位以礼命；六曰听取予以书契；七曰听卖买以质剂；八曰听出入以要会。」
2.成，量词，表示十分之一。「八成」为百分之八十或十分之八。如：「经过大会统计，这次的投票率高达八成左右。」
3.多半、大概。常用于可能性的猜测。如：「他八成上图书馆去了。」

半新半旧。如：「这顶八成新的帽子别具风格。」

大官或身居要职的官员。《活地狱。楔子》：「官不为财，谁肯拿那成万两银子捐那大八成的花样呢？」

十之七八，表示多数。《文明小史》第四八回：「十天八天下来，只要天天在外头应酬，面子上的人，大约也可认得七八成了。」

犹言八成。表示多数。《红楼梦》第三十三回：“这一城内，十停人倒有八停人都説：他近日和衔玉的那位令郎相与甚厚。”

(1).指从穀得米达到八成。 北魏 贾思协 《齐民要术·种穀》：“锄得十遍，便得‘八米’也。” 缪启愉 校释：“八米，指出米率达到八成。” 宋 姚宽 《西溪丛语》卷下：“八米， 关 中语，岁以六米、七米、八米，分上中下，言在穀取八米，取数之多也。”
(2).称 隋 卢思道 。见“ 八米卢郎 ”。

(1).谓 隋 卢思道 。《北史·卢思道传》：“ 文宣帝 崩，当朝文士各作輓歌十首，择其善者而用之……唯 思道 独得八篇。故时人称为‘八米卢郎’。”亦省称“ 八米 ”。
(2).比喻才高。 五代 王锴 《赠禅月大师》：“神通力遍 恆 沙外，诗句名高八米前。”或谓“八米卢郎”系“八采卢郎”之误。

【佛学大辞典】
（名数）八相成道之略。

【佛学大辞典】
（术语）成立一个命题之八种因。即立宗，立因，立喻，合，结，现量，比量，圣教量也。阿毗达磨杂集论所说。
【三藏法数】
（出阿毗达磨杂集论）
〔一、立宗〕，宗，犹主也，要也，以所立之法为宗要也。谓如五蕴等法，皆假因缘而生，实无自性，于中求我，决不可得，故说诸法无我，以破执我立论者，是名立宗。（五蕴者，色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴也。因缘者，谓眼等六根为因，色等六尘为缘也。执我立论者，谓执五蕴之身为我，而自立论议也。）
〔二、立因〕，因，即因由，亦所依之义。立因所以破执有我者之论也，谓若于五蕴等法施设实有我者，此之五蕴，既从众缘而生，皆是生灭之法；蕴既生灭，我不成就。若离五蕴而于馀处施设有我者，我无所因，我亦无用，是知皆无有我，是名立因。
〔三、立喻〕，喻，即譬喻，以别法喻所立之法也。谓如现在相中施设实有过去相者，盖此现在相已生未灭，不应于现在未灭法中施设过去已灭之相，若离现在而于馀处施设过去相者，然过去世之相既已灭坏，不应施设有相。此言过去之相不可得，以喻诸法中求我决不可得，是名立喻。
〔四、合〕，合，即相合之义。引馀义合此正说之理也。谓如五蕴法中本无有我，而人颠倒妄执有我，既遮破已，即知无我。既知无我，则知常等亦无，是名合。
〔五、结〕，谓结前无我究竟之理决定无异，是知五蕴皆是无我，乃至无常，是名结。
〔六、现量〕，现，即显现。量，即量度揩定之义也。谓眼识乃至身识，对于显现五尘之境，离妄分别无筹度之心，而能于境度量揩定诸法自性之相，而不错谬，是名现量。（五尘者，色尘、声尘、香尘、味尘、触尘也。）
〔七、比量〕，比，即比类。谓以第六意识比类量度知有诸境，如远见烟，知彼有火，是名比量。
〔八、圣教量〕，谓圣人所说现量、比量之言教，皆不相违，定可信受，是名圣教量。