【佛学大辞典】
（经名）后汉安世高译，二卷。说五阴六入等之法相，及三十七器之道科。小乘部。

【佛学大辞典】
（术语）梵语曰尼延底，译曰深入。贪之别名。贪能深入所欲之境，又能深入自心故名深入。法华经寿量品曰：「毒气深入失本心故。于此好色香药而谓不美。」名义集六曰：「尼延底，此云深入，贪之异名。乐著为贪。」

【佛学大辞典】
（术语）言得入于佛道也，又得者證得，入者悟入也。维摩经问疾品曰：「诸佛秘要无不得入。」起信论曰：「若离于念名为得入。」法华经寿量品曰：「每自作是念：以何令众生，得入无上道，速成就佛身？」

【佛学大辞典】
（术语）别教三谛观之一。(参见：三谛)
【佛学常见辞汇】
天台宗的观法，菩萨先修空观，了知诸法皆空，不堕执障；次观诸法虽空，幻相历然不无，因果业报不失，故能从空出假，作诸佛事，广度众生，是为从空入假观。

【佛学大辞典】
（杂语）众生不听佛法从幽冥而流转于幽冥也。法华经化城喻品曰：「长夜增恶趣，减损诸天众，从冥入于冥，永不闻佛名。」
【三藏法数】
冥即暗也。谓世人生卑贱家，或旃陀罗家，及馀种种下贱之家，贫穷活命，形体憔悴，而复作卑贱之业，名之为冥。处此冥中，复行身口意恶业，死堕恶趣，是为从冥入冥。（梵语旃陀罗，华言屠者。恶趣即饿鬼、畜生、地狱也。）

【佛学大辞典】
（术语）二入之一。深信凡圣一如之理而不疑也。依此理入而起修行，谓之行入。见金刚三昧经上。
【佛学常见辞汇】
二入之一。(参见：二入)
【三藏法数】
谓众生深信本有真性，不一不异，不有不无，无己无他，凡圣不二，寂静无为，无有分别，因此深信能入于理，是名理入。

【佛学大辞典】
（名数）一理入，众生深信本具之理性，于理无所疑，谓之理入。二行入，依理起行，依行入理，谓之行入也。金刚三昧经上曰：达摩所说有理行二入。夫入道多途，要不出二种：一理入，二行入。理入者，谓藉教悟宗，深信含生同一真性，俱为客尘妄想所覆，不能显了。若舍妄归真，则圣凡等一，与理冥符而无分别，寂然无为，名曰理入。行入则有四者：一、报冤行，凡修道之人，若受冤苦之时，当念我往昔劫中，舍本逐末，流浪诸有，多起冤憎，违害无限，今虽无犯，是我宿殃恶业之果熟，甘心忍受，都无冤诉。此心生时，与理相应，是体冤进道，故名报冤行。二、随缘行，众生无我，皆缘业转，苦乐齐受，若受胜报荣誉之事，皆是过去宿因之所感，缘尽还无，何喜之有？得失随缘，心不增减，八风不动，冥顺于道，谓之随缘行。三、无所求行，世人长迷，处处贪求，名之为求，智者悟真，安心无为，万有皆空，无所希求，是真无求，顺道而行，故谓之无所求行。四、称法行，性净之理名之为法，法体无悭贪，顺之而行檀，乃至法体明朗而无痴闇，顺之而行般若，如是称法而行六度，名为称法行。见少室六门第三门二种入。
【佛学常见辞汇】
理入和行入。理入是由理性著手，觅求真本，入佛知见；行入是由实践著手，实践修心，磨鍊意志。

【佛学大辞典】
（术语）十二入之一。
【佛学常见辞汇】
十二入之一。(参见：十二入)
【三藏法数】
谓眼根为识所依，能入于色，故名眼入。
【三藏法数】
谓眼根对色，即能见色，是名眼入。

【佛学大辞典】
（名数）与十二处同。(参见：三科)
【佛学常见辞汇】
即六根与六尘。与十二处同。
【佛学次第统编】
法界次第云：「次五阴而办十二入者，以惑者迷色偏重故。大圣教门，开色为十，心但为二。合为十二也。」通称入者，入以涉入为义。根尘相对，则有识生。识依根尘，仍为能入，根尘即是所入。今此十二，从所入受名，故通名入。但此十二入有内六入外六入之分。
┌一、眼┐
│二、耳│
┌内六入┤三、鼻├如五蕴所释
│　　　│四、舌│
│　　　│五、身┘
十二入┤　　　└六、意……即是识蕴
│　　　┌七、色┐
│　　　│八、声│
└外六入┤　　　├如五蕴所释
│九、香│
│十、味┘
│十一、触……诸大种及一分触
└十二、法……即受想行蕴无表色并无为
（虚空非择灭择灭真如）
【三藏法数】
（出法界次第）
入即涉入之义。谓六根、六尘互相涉入，故名十二入也。（六根者，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根也。六尘者，色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘也。）
〔一、眼入〕，谓眼根对色，即能见色，是名眼入。
〔二、耳入〕，谓耳根对声，即能闻声，是名耳入。
〔三、鼻入〕，谓鼻根对香，即能嗅香，是名鼻入。
〔四、舌入〕，谓舌根对味，即能尝味，是名舌入。
〔五、身入〕，谓身根对触，即能觉触，是名身入。
〔六、意入〕，谓意根对法，即能分别于法，是名意入。
〔七、色入〕，谓一切可见之色，而对于眼，是名色入。
〔八、声入〕，谓一切可闻之声，而对于耳，是名声入。
〔九、香入〕，谓一切可嗅之香，而对于鼻，是名香入。
〔十、味入〕，谓一切可尝之味，而对于舌，是名味入。
〔十一、触入〕，谓一切可觉之触，而对于身，是名触入。
〔十二、法入〕，谓一切可分别之法，而对于意，是名法入。
【三藏法数】
入，涉入也。谓六根、六尘互相涉入也。如来为迷色偏重者，开色为眼耳鼻舌身，及以色声香味触合受想行识四种心法，但名为意。意之所对，唯一法尘。令其细观于色，是为开色合心，故说为十二入也。（六根者，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根也。六尘者，色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘也。）

【佛学大辞典】
（譬喻）喻比丘之持戒坚固者。遗教经曰：「虽入五欲贼中不为所害，如著铠入阵。」

【佛学大辞典】
（术语）金刚界五相成身之前说此三种。开心者，为入无漏智先开我之心殿也。出观自在王如来轨。

【佛学大辞典】
（术语）开佛知见，示佛知见，使悟佛知见，入佛知见也。是显佛出世本怀之语。法华经方便品曰：「舍利弗！云何名诸佛世尊，唯以一大事因缘故，出现于世？诸佛世尊欲令众生开佛知见，使得清净故，出现于世。欲示众生佛之知见故，出现于世。欲令众生悟佛知见故，出现于世。欲令众生入佛知见道故，出现于世。舍利弗！是为诸佛唯以一大事因缘故，出现于世。」开者如始开藏户也。示者如现藏内之宝也。悟者如一一记得藏内宝物也。入者如入藏取宝物也。此开悟之浅深，次第配之于大乘之阶位四十位。文句四上曰：「知见者，智知于理，见谛法。谛法无为则无分别。以无为故而有差别。约此知见，论开示悟入，以略拟广则有四十位。（中略）开者，即是十位。初破无明，开如来藏，见实相理。示者，惑障既除，知见体显，体备万德，显示分明，故名为示。悟者，障除体显，法界行明，事理融通，更无二趣。入者，事理既融，自在无碍，自在流注，任运从阿到荼，入萨婆若海。」
【佛学常见辞汇】
开是开佛知见，示是示佛知见，悟是悟佛知见，入是入佛知见，此开示悟入乃是佛出世的本怀。

【佛学大辞典】
（术语）二乘之人，證无馀涅槃而归入寂灭也。

【佛学大辞典】
（术语）十六特胜之一。于数息观觉照入息分明也。

【佛学大辞典】
（术语）(参见：超越三昧)
【三藏法数】
超入三昧者，谓离欲界不善法，有觉有观，入色界初禅，从初禅起，超入无色界非有想非无想处。非有想非无想处起，入灭受想定。灭受想定起，还入初禅。从初禅起，入灭受想定。灭受想定起，入二禅。二禅起，入灭受想定。灭受想定起，入三禅。三禅起，入灭受想定。灭受想定起，入四禅。四禅起，入灭受想定。灭受想定起，入空处。空处起，入灭受想定。灭受想定起，入识处。识处起，入灭受想定。灭受想定起，入不用处。不用处起，入灭受想定。灭受想定起，入非有想非无想处。非有想非无想处起，入灭受想定，是为诸佛菩萨超入三昧之相。若声闻之人，但能超入一定，而不能超入二定，况能如上所明，自在超入也。（不用处，即无所有处也。）

【佛学大辞典】
（术语）凡禅定浅深次第为四禅四无色及灭尽定，出入皆以顺此次第为法。例如散心之人，不能直入四无色定，必先入初禅定，顺次而入第四禅，后入四无色之初定也。又出定不得直出，必逆次依此次第。是乃声闻人之法也。然佛及深位之菩萨不必用此次第，得由散心直入灭尽定，得由灭尽定直出散心，谓之超越三昧。智度论八十一曰：「问曰：超越三昧不得超二。又不从散心而入灭尽定。答曰：大小乘法异，不超二者。小乘法中说，菩萨无量福德，智慧深入禅定力故，能随意超越。」但依小乘有部之说，则许超前二果。

【佛学大辞典】
（书名）顺中论之具名。

【佛学大辞典】
（术语）十二入之一，鼻根也。
【佛学常见辞汇】
十二入之一。
【三藏法数】
谓鼻根为识所依，能入于香，故名鼻入。
【三藏法数】
谓鼻根对香，即能嗅香，是名鼻入。