【佛学大辞典】
（真言）入佛三昧耶真言之德名也。

【佛学大辞典】
（术语）天台宗所说。三论，唯识等他宗之法门，非经三大阿僧祇劫，不得至于佛位（妙觉），然天台以圆顿之妙觉，信之，行之，则于现在世中得自凡夫位一跃直达于妙觉之佛果。谓之一生入妙觉。
【佛学常见辞汇】
在此一生中即能登入妙觉之佛位。天台宗说三论唯识等各宗的法门，非经三大阿僧祇劫不能达到佛位，而天台宗的圆顿妙觉，若信之行之，即能在此一生中由凡夫的地位，一跃而登于妙觉之佛位。他如密宗等亦主张三密相应，即生成佛的。

【佛学大辞典】
（术语）顿速蓦直超入于本觉地也。即直指人心见性成佛之意，谓不屈著于他之教相言句，不依赖于念佛修忏，直彻见自己是何物，到入即心即佛非心非佛之真境也。永嘉證道歌有曰：争似无为实相门。一超直入如来地。与所谓单刀直入同义。
【佛学常见辞汇】
直指人心见性成佛的意思。

【佛学大辞典】
（名数）一理入，众生深信本具之理性，于理无所疑，谓之理入。二行入，依理起行，依行入理，谓之行入也。金刚三昧经上曰：达摩所说有理行二入。夫入道多途，要不出二种：一理入，二行入。理入者，谓藉教悟宗，深信含生同一真性，俱为客尘妄想所覆，不能显了。若舍妄归真，则圣凡等一，与理冥符而无分别，寂然无为，名曰理入。行入则有四者：一、报冤行，凡修道之人，若受冤苦之时，当念我往昔劫中，舍本逐末，流浪诸有，多起冤憎，违害无限，今虽无犯，是我宿殃恶业之果熟，甘心忍受，都无冤诉。此心生时，与理相应，是体冤进道，故名报冤行。二、随缘行，众生无我，皆缘业转，苦乐齐受，若受胜报荣誉之事，皆是过去宿因之所感，缘尽还无，何喜之有？得失随缘，心不增减，八风不动，冥顺于道，谓之随缘行。三、无所求行，世人长迷，处处贪求，名之为求，智者悟真，安心无为，万有皆空，无所希求，是真无求，顺道而行，故谓之无所求行。四、称法行，性净之理名之为法，法体无悭贪，顺之而行檀，乃至法体明朗而无痴闇，顺之而行般若，如是称法而行六度，名为称法行。见少室六门第三门二种入。
【佛学常见辞汇】
理入和行入。理入是由理性著手，觅求真本，入佛知见；行入是由实践著手，实践修心，磨鍊意志。

【佛学大辞典】
（名数）八胜处之异名。八胜处之禅也。定能除去烦恼，故曰除，境观涉入，故曰入。仁王经上曰：「八除入，八解脱。」(参见：八背舍)
【佛学常见辞汇】
八胜处的别名。八胜处的禅定，能除去烦恼，故曰除，境观涉入，故曰入。

【佛学大辞典】
（杂名）人之身上眼耳鼻各二，及口大便小便之九孔，由内流漏，曰九漏，由外通入，曰九入，又名九疮九孔。见行事钞中之二。

【佛学大辞典】
（名数）与十二处同。(参见：三科)
【佛学常见辞汇】
即六根与六尘。与十二处同。
【佛学次第统编】
法界次第云：「次五阴而办十二入者，以惑者迷色偏重故。大圣教门，开色为十，心但为二。合为十二也。」通称入者，入以涉入为义。根尘相对，则有识生。识依根尘，仍为能入，根尘即是所入。今此十二，从所入受名，故通名入。但此十二入有内六入外六入之分。
┌一、眼┐
│二、耳│
┌内六入┤三、鼻├如五蕴所释
│　　　│四、舌│
│　　　│五、身┘
十二入┤　　　└六、意……即是识蕴
│　　　┌七、色┐
│　　　│八、声│
└外六入┤　　　├如五蕴所释
│九、香│
│十、味┘
│十一、触……诸大种及一分触
└十二、法……即受想行蕴无表色并无为
（虚空非择灭择灭真如）
【三藏法数】
（出法界次第）
入即涉入之义。谓六根、六尘互相涉入，故名十二入也。（六根者，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根也。六尘者，色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘也。）
〔一、眼入〕，谓眼根对色，即能见色，是名眼入。
〔二、耳入〕，谓耳根对声，即能闻声，是名耳入。
〔三、鼻入〕，谓鼻根对香，即能嗅香，是名鼻入。
〔四、舌入〕，谓舌根对味，即能尝味，是名舌入。
〔五、身入〕，谓身根对触，即能觉触，是名身入。
〔六、意入〕，谓意根对法，即能分别于法，是名意入。
〔七、色入〕，谓一切可见之色，而对于眼，是名色入。
〔八、声入〕，谓一切可闻之声，而对于耳，是名声入。
〔九、香入〕，谓一切可嗅之香，而对于鼻，是名香入。
〔十、味入〕，谓一切可尝之味，而对于舌，是名味入。
〔十一、触入〕，谓一切可觉之触，而对于身，是名触入。
〔十二、法入〕，谓一切可分别之法，而对于意，是名法入。
【三藏法数】
入，涉入也。谓六根、六尘互相涉入也。如来为迷色偏重者，开色为眼耳鼻舌身，及以色声香味触合受想行识四种心法，但名为意。意之所对，唯一法尘。令其细观于色，是为开色合心，故说为十二入也。（六根者，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根也。六尘者，色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘也。）

【佛学大辞典】
（术语）五蕴十二处十八界之三门，旧译曰五阴十二入十八界。三门皆为欲破凡夫实我之执而施设。为凡夫之迷执有偏颇，迷于心偏重者，合色而为一，开心而为四，立五蕴。色蕴之一，色也，后之受想行识，心之差别也。次为迷于色偏重者开色而为十，合心而为二，立十二处。五根五境之十处，色也。意根法境之二处，心也。次为色心共迷者，开色而为十，开心而为八。立十八界。五根五境之十界，色也。意根与法境及六识之八界，心也。此次第即上中下之三根也。说见毗婆沙论七。法界次第上之上。密教以之配于胎藏界佛莲金之三部。为迷于心法者，说五蕴，表金刚部之智。为迷于色法者，说十二处，表莲华部之理（密教色属于法理），为色心双迷者，说十八界，表莲金不二之佛部。见秘藏记钞九。
【三藏法数】
（出婆沙论并阿毗达磨品类足论）
论云：若迷心不迷色，则合色开心，数为五蕴；若迷色不迷心，则合心开色，数为十二入；若心色俱迷，则心色各开，数为十八界。如此开合说者，为令众生于所迷处，委细而观，故有三科不同焉。
〔一、五蕴〕（亦名五阴。）蕴，积聚也。谓积聚色受想行识五法以成身也。如来为迷心偏重者，合眼耳鼻舌身五根，但名为色；开意之一根，为受想行识，令其细观于心，是为合色开心，故说五蕴也。
〔二、十二入〕，入，涉入也。谓六根、六尘互相涉入也。如来为迷色偏重者，开色为眼耳鼻舌身，及以色声香味触合受想行识四种心法，但名为意。意之所对，唯一法尘。令其细观于色，是为开色合心，故说为十二入也。（六根者，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根也。六尘者，色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘也。）
〔三、十八界〕，界，即界限，亦隔别之义。谓此十八界，各有别体，义无混滥也。如来为色、心俱迷者，开为六根、六尘、六识，令其一一细观，是为心、色俱开，故说为十八界也。（六识者，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识也。）

【佛学大辞典】
（术语）悟真理谓为入。大乘义章一曰：「證会名之为入。」【又】解知事物曰入。无量寿经上曰：「入众言音。」净影疏曰：「入谓解也。」【又】根境互相涉入而生识，谓之入。如十二入。新译言十二处。大乘义章八末曰：「根尘互相顺入亦名为入。」止观五曰：「入者涉入。」【又】二入(参见：本条。十二入见三科)
【佛学常见辞汇】
悟了真理的意思。

【佛学大辞典】
（术语）十回向之第六位。(参见：回向)

【佛学大辞典】
（术语）或作回向。回者回转也，向者趣向也，回转自己所修之功德而趣向于所期，谓之回向。期施自己之善根功德与于他者，回向于众生也。以己之功德而期自他皆成佛果者，回向于佛道也。大乘义章九曰：「言回向者，回己善法有所趣向，故名回向。」往生论注下曰：「回向者，回己功德普施众生，共见阿弥陀如来，生安乐国。」止观七曰：「众生无善我以善施，施众生已，正向菩提，如回声入角，响闻则远，回向为大利。」
【佛学常见辞汇】
把自己所修的种种功德，全部贡献出来，普遍到法界中去。

【佛学常见辞汇】
回是回转，向是趣向，回转自己所修的功德以趣向于其他方面，叫做回向。回向约可分为三类，即回因向果，回事向理，回自向他。
【三藏法数】
谓三业所修一切诸善，乃至忏悔、劝请种种功德，回施法界一切众生，同證菩提，是名回向。（三业者，身业、口业、意业也。梵语菩提，华言道。）
【三藏法数】
谓三业所修一切诸善，乃至忏悔、劝请、随喜种种功德，回施法界一切众生，同證菩提，是为回向。（三业者，身业、口业、意业也。梵语菩提，华言道。）

【佛学大辞典】
（经名）證契大乘经之异名。

【佛学大辞典】
（书名）二卷。坚意菩萨造，北凉道秦译。由义品，入摩诃衍品，议论空品，顺修诸行品之四品而成，大乘教之概论也。

【佛学大辞典】
（术语）维摩经入不二法门品所说一实平等之理，谓之不二。明理体之无异无别也。此不二之义为法界中之一门，故名为门，通入此不二之法门，谓之入不二门。大乘义章一曰：「不二者无异之谓，即是经中一实义也，一实之理妙寂离相，如如平等，亡于彼此，故曰不二。」

【佛学大辞典】
（术语）世尊出家后六年之苦行也。无量寿经上曰：「弃国财位，入山学道。（中略）端坐树下，勤苦六年。」普贤菩萨證明功德经曰：「于檀德山苦行六年。」此为八相之一。

【佛学大辞典】
（杂名）玄应音义曰：「此外道瓶，圆如瓠，无足，以三杖交之支举于瓶也。诸经中或言执三奇立距，或言三叉立距，皆是也。论文作鈘，非也。」

【佛学大辞典】
（术语）三乘行位之地，每地分入住出三位，初入其地时，谓之入心。
【佛学常见辞汇】
在三乘行位的十地中，每一地都分为入、住、出的三位，初入其地，叫做入心。