【佛学大辞典】
（图像）大药叉女欢喜母并爱子成就法曰：「先于白上或素绢上，随其大小，画我欢喜母，作天女形。极令殊丽，身白红色天缯宝衣，头冠耳珰，白螺为钏，种种璎珞，庄严其身，坐宝宣台。垂下右足，于宣台两边，傍膝各画二孩子，其母左手于怀中抱一孩子，名毕哩孕迦（梵Prin!ika），极令端正，右手近乳，掌吉祥果。于其左右，并画侍女眷属，或执白拂，或庄严具。」

【佛学大辞典】
（杂语）大兴善寺有蛤像，相传隋帝嗜蛤，所食甚夥。忽有一蛤，椎击如旧，帝异之，置诸几上，一夜有光，及明肉自脱，中有一佛二菩萨像，帝遂誓不食蛤。见酉阳杂俎。

【佛学大辞典】
（图像）取不截白清净之物，择去人发，画师受八斋戒，不以胶和色，用新碗盛彩色而画之。其像作黄白色，种种庄严其身。腰下著白衣，衣上有花文，身著轻罗绰袖天衣，以绶带系腰，朝霞络身，其手腕以白螺为钏，其臂上之钏，七宝庄严。一一手上著指环，都十八臂，面有三目。上二手作说法相，右第二手施无畏，第三手把剑，第四手把数珠，第五手把微若布罗迦果（汉言子满果），第六手把钺斧，第七手把钩，第八手把拔折罗，第九把宝鬘。左第二手把如意宝幢，第三手把莲华，第四手澡罐。第五手把索，第六手把轮，第七手把螺，第八手把贤瓶，第九手把般若波罗蜜经箧。于菩萨下作水池，池中安莲华，难陀跋难陀二龙王共扶持莲华茎。莲华上安准提菩萨。其像周围安明光焰，其像作怜悯眼看。

【佛学大辞典】
（故事）初优填王以栴檀刻佛像，安置于拘睒弥国。鸠摩罗炎欲负像来此方。路经四国。诸国爱护而不许出国。依本图写，使留其本，至龟玆国，王抑留之，以妹妻之。生罗什。使赍至姚秦。后南宋孝武破秦，迎请此像，还江左，止于龙光寺。世号龙光之瑞像。见资持记下三之二。

【佛学大辞典】
（术语）塔与佛像。无量寿经下曰：「起立塔像，饭食沙门。」

【佛学大辞典】
（图像）优填王始以栴檀作释迦佛之形像，瑞相圆满，故名瑞像。西域记五曰：「城内故宫中有大精舍，高六十馀尺，有刻檀佛像，上悬石盖，邬陀衍那王之所作也。灵相间起，神光时照，诸国君王恃力欲举，虽多人数莫能转移。遂图供养，俱言得真，语其源迹，即此像也。初如来成正觉已，上升天宫为母说法，三月不还。其王思慕愿图形像，乃请尊者没特迦罗子，以神通力接工人上天宫，亲观妙相彫刻栴檀，如来自天宫还也。刻檀之像起迎世尊，世尊慰曰：教化劳耶？开导末世。」

【佛学大辞典】
（图像）行事钞下二曰：「恐后世造像无所表彰，故目连躬将匠工上天取图，如是三反，方乃近真。（中略）中国之僧，欲将来汉地诸国各爱护之，不使出境，王令依本写而留之。今所传者，乃至四写也，彼本今在扬州长乐寺。又曰龙光瑞像。」同资持记下三之二曰：「中国之僧，即鸠摩罗琰，自西天负像欲来此方。路经四国，皆留本图写。至龟玆国，王抑之，自道使返，以妹妻之。后生罗什，什赍至姚秦。后南宋孝武破秦，躬迎此像，还江左，止于龙光寺。故号瑞像，至隋朝置于长乐寺。有僧奏请瑞像归寺，今在帝京。此据龙光壁记。」（今者为宋朝，在帝京者，汴都西华门外之圣禅院也）。续稽古史略一曰：「元仁宗延祐三年丙辰，于燕京大圣万安寺立栴檀瑞像殿，安置此像。翰林承旨程钜夫瑞像殿记曰：西土一千二百八十五年，龟玆六十八年，凉州十四年，长安十七年，江南一百七十三年，淮南三百六十七年，复至江南二十一年，汴京一百七十七年（宋朝也），北至燕京居圣安寺十二年（金朝也），北至上京大储庆寺二十年（元朝也），南还燕京内殿居五十四年（元朝也），丁丑岁三月，燕宫火。迎还圣安寺之居。居五十九年。世宗至元十二年，迎奉于万寿山仁智殿。同十四年建大圣万安寺，同二十六年自仁智殿迎安寺之后殿。其后二十七年，仁宗延祐三年，敕建栴檀瑞像殿。」（此记载于稽古史略四、宋宁宗录中）。
【佛学大辞典】
（图像）扬州龙光寺所安置之旃檀瑞像也。(参见：瑞像)

【佛学大辞典】
（图像）优填王始以栴檀作释迦佛之形像，瑞相圆满，故名瑞像。西域记五曰：「城内故宫中有大精舍，高六十馀尺，有刻檀佛像，上悬石盖，邬陀衍那王之所作也。灵相间起，神光时照，诸国君王恃力欲举，虽多人数莫能转移。遂图供养，俱言得真，语其源迹，即此像也。初如来成正觉已，上升天宫为母说法，三月不还。其王思慕愿图形像，乃请尊者没特迦罗子，以神通力接工人上天宫，亲观妙相彫刻栴檀，如来自天宫还也。刻檀之像起迎世尊，世尊慰曰：教化劳耶？开导末世。」

【佛学大辞典】
（图像）行事钞下二曰：「如长干寺瑞像是阿育王第四女作。脚趺铭云，今在京师大发灵相。」称阿育王像。

【佛学大辞典】
（图像）修真言瑜伽经者观想之尊像也。瑜祇经曰：「若作曼荼罗，及画瑜伽像。」

【佛学大辞典】
（书名）一卷，唐慧琳述。

【佛学大辞典】
（杂语）塑土为像也。陔馀丛考三十二曰：「自佛法盛而塑像遍天下，然塑像实不自佛家始。史记：帝乙为偶人以象天神，与之博。则殷时已开其端。国语：苑蠡去越，越王以金写其形而祀之。国策：宋王偃铸诸侯之象，使侍屏厕。则并有铸金者。孟子有作俑之语。宋玉招魂亦云像设。魏文侯曰：吾所学者乃土梗耳。又国策秦王曰：宋王无道，为木人以象寡人，而射其面。又孟尝君将入秦，苏代止之曰：土偶与桃梗相遇。桃梗曰：子西岸之土也，挺子以为人，岁八月雨降，则汝残矣。土偶曰：吾西岸之土，土残则复西岸耳。今子东国之桃梗也。削子以为人，雨下水至，漂子而流，吾不知所税驾也。则泥塑木刻，战国时皆已有之矣。又韩非子记桓赫削之道，鼻莫如大，目莫如小。鼻大可小，小不可大也。目小可大，大不可更小也。此又塑像之秘诀。至佛像，自汉武击休屠，始得其祭天金人以归。然则佛像本用金铸，其后有用土木者，则转从入中国以中国法为之耳。

【佛学大辞典】
（物名）其人生存中所造之画像木像等，谓之寿像。

【佛学大辞典】
（术语）像法之教化。佛教之来支那，在经佛灭后五百年之正法时后，故为当时佛法之总称。又以儒为名教，故以佛为像教，以拜佛像故也。西域记序曰：「慧日沦影，像化之迹东归。」俱舍颂疏一曰：「圆晖多幸，遭玆像化。」

【佛学大辞典】
（术语）(参见：像法及正像末)
【佛学常见辞汇】
像法与末法。(参见：正像末)

【佛学大辞典】
（术语）凡一佛出世则以其佛为本，立正法，像法，末法之三时。然诸经皆说正像之二时，大悲经独说正像末三时。又如杂阿含，俱舍论，唯说正法之一时。一正法，正者證也，佛虽去世而法仪未改，有教有行，有正得證果者，是为正法时。二像法，像者似也，讹替也，道化渐讹替，而真正之法仪行仪不行，随而无證果者，但有教有行，而像似之佛法行，此时谓之像法时。三末法，末者微也，转为微末，但有教而无行，无證果时，是为末法时。嘉祥法华义疏五曰：「佛虽去世法仪未改，谓正法时。佛去世久，道化讹替，谓像法时。转复微末，谓末法时。」法华玄赞五曰：「若佛正法，教行證三，皆具足有。若佛像法，唯有教行，无證果者。若佛末法，唯有教在，行證并无。」青龙仁王经疏三下曰：「有教有行，有得果證，名为正法。有教有行，而无果證，名为像法。唯有其教，无行无證，名为末法。」三大部辅注七曰：「正者證也，像者似也，末者微也。」又俱舍论二十九以教證为正法之体，明住于正法之世，为一千岁。教法者经律论之三藏也，證法者三乘之菩提分法也（与前言證果异），若有人于其教法诵持及正说者，为住于教法世。若有人行其菩提分法者，为住于證法世。故随此三人住世之时量，可知住于正法世之时量。圣教中总言为唯千岁住（證法唯千年住，教法之住时，复过于此，即像法也）。颂曰：「佛正法有二：谓教證为体，有持说行者，此便住世间。」
【佛学常见辞汇】
佛法共分为三个时期，即正法时期、像法时期、末法时期。释尊法运期限，各经所载不同，古德多依用正法五百年，像法一千年，末法一万年之说。正法时期，正者证也，佛虽灭度，法仪未改，有教，有行，有证果者，是名正法时期；像法时期，像者似也，此时期，有教，有行，但证果的人已经很少；末法时期，末者微也，此时期转为微末，只有教而无行，更无證果者。

【佛学大辞典】
（术语）正像末三时之一。像者似也。谓与佛灭后五百年后一千年间所行之正法相似之佛法也。嘉祥法华义疏四曰：「大论佛法凡有四时：一佛在世时。二佛虽去世，法仪未改，谓正法时。三佛去世久，道化讹替，谓像法时。四转复微末，谓末法时。」三藏法数曰：「正犹證也，像像似也。」顺权方便经下曰：「我之身侍须菩提已来十二年，未曾得闻如是像法众祐地说。」正像末三时之年数，经论之异说多。(参见：正像末)
【佛学常见辞汇】
正像末三时之一，像者相似，在佛入灭后五百年为正法时代，其后一千年间所行之法，与正法相似而非正法，故名像法时代。

【佛学大辞典】
（术语）凡一佛出世则以其佛为本，立正法，像法，末法之三时。然诸经皆说正像之二时，大悲经独说正像末三时。又如杂阿含，俱舍论，唯说正法之一时。一正法，正者證也，佛虽去世而法仪未改，有教有行，有正得證果者，是为正法时。二像法，像者似也，讹替也，道化渐讹替，而真正之法仪行仪不行，随而无證果者，但有教有行，而像似之佛法行，此时谓之像法时。三末法，末者微也，转为微末，但有教而无行，无證果时，是为末法时。嘉祥法华义疏五曰：「佛虽去世法仪未改，谓正法时。佛去世久，道化讹替，谓像法时。转复微末，谓末法时。」法华玄赞五曰：「若佛正法，教行證三，皆具足有。若佛像法，唯有教行，无證果者。若佛末法，唯有教在，行證并无。」青龙仁王经疏三下曰：「有教有行，有得果證，名为正法。有教有行，而无果證，名为像法。唯有其教，无行无證，名为末法。」三大部辅注七曰：「正者證也，像者似也，末者微也。」又俱舍论二十九以教證为正法之体，明住于正法之世，为一千岁。教法者经律论之三藏也，證法者三乘之菩提分法也（与前言證果异），若有人于其教法诵持及正说者，为住于教法世。若有人行其菩提分法者，为住于證法世。故随此三人住世之时量，可知住于正法世之时量。圣教中总言为唯千岁住（證法唯千年住，教法之住时，复过于此，即像法也）。颂曰：「佛正法有二：谓教證为体，有持说行者，此便住世间。」
【佛学常见辞汇】
佛法共分为三个时期，即正法时期、像法时期、末法时期。释尊法运期限，各经所载不同，古德多依用正法五百年，像法一千年，末法一万年之说。正法时期，正者证也，佛虽灭度，法仪未改，有教，有行，有证果者，是名正法时期；像法时期，像者似也，此时期，有教，有行，但证果的人已经很少；末法时期，末者微也，此时期转为微末，只有教而无行，更无證果者。