【佛学大辞典】
（术语）四十八轻戒之第十六。诫为利养惜法，可答不答：无前无后，谤三宝，倒说经律之文字者。法藏谓之惜法规利戒，太贤谓之贪财惜法戒，大小乘皆制之。或谓唯限于大乘。出菩萨戒义疏卷下。

【佛学大辞典】
（术语）四颠倒之一。(参见：颠倒)附录。

【佛学大辞典】
（杂语）传灯录曰：「百丈召沩山云：沩山胜境，汝当居之，嗣续吾宗。华林曰：某甲忝居上首。祐公何得住持？百丈曰：若能下得一句出格。当与住持。即指净瓶问云：不得唤作净瓶。华林曰：不可唤作木也。百丈不肯。乃问祐师。师踢倒净瓶。百丈笑云：输却山子也。」

【佛学大辞典】
（术语）如以无常为常，以苦为乐，反于本真事理之妄见也。是为无明之所使然，倒见事理也。圆觉经曰：「一切众生后无始来种种颠倒，犹如迷人四方易处。」维摩经观众生品曰：「虚妄分别孰为本。答曰：颠倒想为本。」注曰：「什曰：有无见反于法相，名为颠倒。」宗镜录七十八曰：「颠倒是烦恼根本。」
【佛学常见辞汇】
倒见事理的意思，如以无常为常，以苦为乐等是。

【佛学大辞典】
（名数）瑜伽论八谓：一，想倒。二，见倒。三，心倒。四，于无常常倒。五，于苦乐倒。六，于不净净倒。七，于无我我倒。是合前之三颠倒与四颠倒者。

【佛学大辞典】
（名数）凡夫二乘各有四倒，合为八倒。大疏钞一曰：「倒有八种：外道谓世间为常乐我净为四颠倒。二乘计永寂为涅槃，即无常乐我净为四颠倒。若谓世间无常乐我净，涅槃乃有常乐我净，则名八行，皆非颠倒。」
【佛学常见辞汇】
凡夫的四倒与二乘的四倒，合称为八颠倒。凡夫的四倒是误认世间为常乐我净；二乘的四倒是误认永寂为涅槃，即无常乐我净。

【佛学大辞典】
（术语）谓人间天上果报也。虽为依五戒十善之因所得之善果，而为报著于其果报之凡夫迷倒境界，故曰颠倒之善果。

【佛学大辞典】
（术语）(参见：五妄想)
【三藏法数】
（亦名微细精想），颠倒妄想者，即识阴也。谓众生识精之湛，非真湛然，如急流水，望似恬静，其实流急，细不可见。经云：则湛了内，罔象虚无，名为第五颠倒微细精想。

【佛学大辞典】
（名数）谓五蕴也。一、坚固妄想，即色阴也。众生之体，因想而生，心因想而起，命因想而传，诸想交固而成色身。故名现色身曰坚固妄想。二、虚明妄想，即受阴也。众生欲想而登高，则足先酸涩，好恶之二相，损益现驰。是即无受阴体。故曰虚明。三、融通妄想，即想阴也。众生之念虑为虚情，色身为实，虚实虽不纶。然能相使者，由想而融也。心生虚想，形取实物。心形虽异。然用能相应者，由想而通之也。故名融通。四、幽隐妄想即行阴也。众生一期色身生化之理，自幼至衰无暂停息，运密移于运，体虽迁，然无觉者，故名幽隐。五、颠倒妄想（又曰微细精想），即识阴也。众生识精之湛非真湛然，急流之水，望似恬静，其实急流细不可见。湛了内之罔象虚无，故云颠倒。见楞严经。
【三藏法数】
（出楞严经）
〔一、坚固妄想〕，坚固妄想者，即色阴也。谓诸众生，体因想生，心因想起，命因想传，诸想交固，以成色身。经云：汝现色身，名为坚固第一妄想。
〔二、虚明妄想〕，虚明妄想者，即受阴也。谓诸众生，欲想登高，足先酸涩，违顺二相，损益现驰，是则受阴无体，虚有所明。经云：汝今现前，顺益违损，二现驱驰，名为虚明第二妄想。
〔三、融通妄想〕，融通妄想者，即想阴也。谓众生念虑是虚情，色身是实质，虽虚实不伦，而能相使者，由想融之也。心生虚想，形取实物，其心形异用而能相应者，由想通之也。至于寤寐心境相随，而无间断者，皆妄想也。经云：则汝想念摇动妄情，名为融通第三妄想。
〔四、幽隐妄想〕，幽隐妄想者，即行阴也。谓众生一期色身，生化之理，自幼至衰，无暂停息，运运密移，体迁无觉。经云：则汝诸行，念念不停，名为幽隐第四妄想。（一期者，从生至死也。）
〔五、颠倒妄想〕（亦名微细精想），颠倒妄想者，即识阴也。谓众生识精之湛，非真湛然，如急流水，望似恬静，其实流急，细不可见。经云：则湛了内，罔象虚无，名为第五颠倒微细精想。

【佛学常见辞汇】
三颠倒之一。(参见：三颠倒)
【三藏法数】
谓想取六尘之想也。由不了六尘过患，伤失善根，以妄生缘想，起诸颠倒，是名想颠倒。（六尘者，色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘也。）

【佛学常见辞汇】
心思不定，颠颠倒倒，乱转念头。

【俗语佛源】
原为禅语。见《景德传灯录》卷二六：「问：如何是正直一路？师曰：七颠八倒。」又如《五灯会元》卷八「僧问：如何是佛法大意？师曰：七颠八倒。」后俗语中多运用。或谓混乱不堪。如《水浒传》第二四回：「如今不幸他殁了，已得三年，家里的事都七颠八倒。」或指晕头转向。如明·高明《琵琶记·再报佳期》：「叵耐一个秀才，老婆与他不要，别人见了媒婆，欢欢喜喜，他反和我寻争寻闹，老相公又不肯干休，只管在家，把媒婆放在中间，旋得七颠八倒。」　(李明权)

【三藏法数】
（出楞严经）
〔一、众生颠倒〕，谓众生不明自性，逐妄迷真，随顺妄惑，而造妄业；由此妄业，展转相生，轮转三界，不能返妄归真，故名众生颠倒。
〔二、世界颠倒〕，世谓过去现在未来迁流为世，界谓东西南北四方分位为界，以世涉方，故名世界。颠倒者，众生迷失真性，念念迁流，住妄境界，起诸倒见，故名世界颠倒。

【三藏法数】
（出涅槃经）
凡即凡夫，小即小乘。倒即颠倒。谓凡夫著有，妄于无常法中计常，苦中计乐，无我计我，不净计净；及小乘之人，但著于空，常计无常，乐计非乐，我计无我，净计不净。故有凡小八倒之名焉。（小乘，即声闻乘、缘觉乘也。）
〔一、非常计常〕，非常计常者，谓世间一切有为之事，皆悉无常，虚幻不实，岂能长久。凡夫妄计是常，即成常颠倒。
〔二、非乐计乐〕，非乐计乐者，谓世间五欲之乐，皆是招苦之因。凡夫不了，妄计为乐，即成乐颠倒。（五欲者，色欲、声欲、香欲、味欲、触欲也。）
〔三、非我计我〕，非我计我者，谓此身皆因四大假合而成，本无有我。若一大是我，三大应非我；若四大俱是我，应有多我，毕竟是谁为我？故知我即不可得。凡夫不了，于自身中，强生主宰，妄计为我，成我颠倒。（四大者，地大、水大、火大、风大也。）
〔四、不净计净〕，不净计净者，谓己身、他身，具有五种不净。凡夫不了，妄生贪著，执以为净，即成净颠倒。（已上四计，是凡夫四倒。五种不净者，种子不净、住处不净、自体不净、外相不净、究竟不净也。）
〔五、常计无常〕，常即法身常住之义，无常即变异之义。谓声闻、缘觉，为无明所覆，于如来常住法身，妄计有生灭变异之相，是名无常颠倒。（无明者，无所明了也。）
〔六、乐计非乐〕，乐即涅槃清净之乐，非乐即苦也。谓二乘为无明所覆，于如来清净涅槃，妄计是苦，是名非乐颠倒。（梵语涅槃，华言灭度。二乘者，声闻乘、缘觉乘也。）
〔七、我计无我〕，我即佛性真实之我，无我，即佛性中无有我也。谓二乘为无明所覆，不了无我法中而有真我，故于佛性真我之中，妄计无我，是名无我颠倒。
〔八、净计不净〕，净即如来常住之身，非杂食身，非烦恼身，非血肉身，非是筋骨缠裹之身。二乘为无明所覆，但观世间一切诸色皆为不净，不了如来常住法身之净，是名不净颠倒。（已上四计，是小乘四倒。）

【三藏法数】
谓众生不明自性，逐妄迷真，随顺妄惑，而造妄业；由此妄业，展转相生，轮转三界，不能返妄归真，故名众生颠倒。

【三藏法数】
世谓过去现在未来迁流为世，界谓东西南北四方分位为界，以世涉方，故名世界。颠倒者，众生迷失真性，念念迁流，住妄境界，起诸倒见，故名世界颠倒。