【三藏法数】
（出宝雨经）
梵语三昧，华言正定。盖地之为德，博厚平静，物无不载，生育滋长，不自为功；包含摄受，周遍无量，于净于秽，了无憎爱。菩萨修行，得其三昧，有似于地，故名得地三昧。
〔一、广大无边〕，谓菩萨功德智慧，不可思议，庄严愿行，无量无边，譬如大地周遍十方，无有界限也。
〔二、存济众生〕，谓菩萨以广大慈悲之心，遍行六度，于法界一切有情，悉能存济，得所依止；凡有所需，若法若财，悉如其意，随时随处，无有限碍。如地广大，了无边际，一切众生，皆能容受；随其种性，各得依止，而能生长也。（六度者，一布施、二持戒、三忍辱、四精进、五禅定、六智慧也。）
〔三、恩不望报〕，谓菩萨以慈悲悯爱之心，利益一切有情。未了悟者令得了悟，未解脱者令得解脱。恩德普被，而心不希报。譬如大地，生育万物，而亦无所望报也。
〔四、普能容受〕，谓菩萨于诸佛所说之法，虽无量无边，不可思议，悉能一心受持，无有遗失。譬如大地，天降洪雨，无量无边，悉能容受也。
〔五、众生依止〕，谓菩萨能为一切有情作归依处。凡所修习一切善法，乃至得入涅槃，皆以菩萨为之依止。譬如大地，能为一切万物之所依止也。（梵语涅槃，华言灭度。）
〔六、能生善种〕，谓菩萨以方便力，能令一切有情所有善根种子，皆因法雨而生。譬如大地，世间所有一切种子，皆依于地而得生也。
〔七、如大宝器〕，谓菩萨以方便力，能令一切有情，修习一切功德善法之宝，随其根器，皆因菩萨而得成就。譬如大地，能为众宝之器也。
〔八、能出众药〕，谓菩萨善巧说法，能除一切有情烦恼等病。譬如大地，出生一切众妙之药，可以疗治一切病也。
〔九、不可倾动〕，谓菩萨以禅定之力，安忍逆顺二境，不生瞋爱，而于一切内外诸缘，莫能扰动。譬如大地，万古宁静，不因他缘倾覆摇动也。
〔十、不惊不畏〕，谓菩萨以定慧之力，心恒寂静，安住正理，或遇邪魔外道，用彼种种妖邪之术，故相侵挠，乃至欲行伤害。菩萨晏然，无少惊畏；譬如大地，虽遇烈风雷电，崖倾海沸，而地自若也。

【三藏法数】
（出除盖障菩萨所问经）
念即能念之智，身即所念之处，智即能观之观，处即所观之境。菩萨于十种法，常自观察，是为十种念处也。
〔一、身念处〕，身以积聚为义，谓积聚诸根而成身也。菩萨观察所有身中，从我所起，诸不善法，皆悉远离；又当从顶至踵，遍观其身，而悉无我。是身不净，臭秽可恶。作是观时，身中所起贪爱诸欲，及计我想等执，悉不可得，则能成就一切善法，远离一切恶法也。
〔二、受念处〕，受以领纳为义，谓六根受六尘也。菩萨思惟所有诸受，皆悉是苦，愚人颠倒，计以为乐；贪爱染著，不肯暂舍。菩萨自既勤行断苦受已，复教他人亦如是观。知受是苦，不生贪染也。（六根者，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根也。六尘者，色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘也。）
〔三、心念处〕，心亦以积聚为义，又虑知也，谓能积聚一切善恶之法，于一切法，复能思虑而觉知也。菩萨思惟：心实无常，计执为常，无我谓我，不净谓净，是心动摇，如风如火，不得暂停。一切法中，心为先导。心若调伏，即一切法，悉得调伏也。
〔四、法念处〕，法即意根所起之法，菩萨于贪瞋痴等诸不善法，如实了知过患，勤断除已，即能于诸善法，心生爱乐，住正念处，而于彼法，求所成办，自能行已，复教他人亦如是而修也。
〔五、境界念处〕，谓菩萨于诸可意及不可意色声香味触诸境界中，观察思惟，皆是虚假，不生贪恚；又作是念，我今不应于此空法之中，而起贪恚。作是观时，不为境坏，不著所得，自能行已，复教他人亦如是而修也。
〔六、阿兰若念处〕，梵语阿兰若，或云阿练若，华言闲静处。谓不作众事名闲，无愦闹处名静；或翻无诤，谓不与世诤也。菩萨修无诤行及寂静行，即名为阿兰若处。应当远离不如理作意，于如理法中，心生爱乐，增广修习，自能行已，复教他人亦如是而修也。
〔七、教邑聚落念处〕，谓菩萨若入教邑聚落，常加精专行菩萨行，于诸博奕、酒肆、欢宴、歌舞，及馀一切非应行处，即当远离。是故菩萨不为声色所惑、尘劳所染也。
〔八、名闻利养念处〕，谓菩萨道德既隆，名闻流布，故人多归向。当念所受利养等事，但为施主作福田故，而乃受之。不可贪著，执为己有。随其所得，即与众共，不使有一毫矜吝之心也。
〔九、如来学门念处〕，谓菩萨思惟，过去、现在、未来三世诸佛，皆如是学，得成正觉，转大法轮，入般涅槃。我当起净信心，尊敬勤修，亦复成就，与佛无异。（梵语般涅槃，华言灭度。）
〔十、断诸烦恼念处〕，谓菩萨以正念故，而能了知，一切烦恼杂染等法，皆由六根为因，六尘为缘之所生起，以了知故，而悉远离，故得六根清净，而无所染著也。

【三藏法数】
（出妙法莲华经论）
大乘即佛乘也。梵语修多罗，华言契经。法华文句云：论列十七种者，皆法华之异名，所以显示此经，甚深微妙之理，不可思议也。
〔一、无量义经〕，谓佛欲说法华一实相理故，先说此无量义处，盖将以无量之义，会归于一实相之理。实相之中，妙义无穷，故名无量义经。
〔二、最胜修多罗〕，谓法华经唯谈一乘实相之理，于三藏中，最胜极妙，更无有比，故名最胜修多罗。（三藏者，经藏、律藏、论藏也。）
〔三、大方广〕，无外曰大，正理曰方，包富曰广，谓法华经唯谈一乘实相之理，具此三义，故名大方广。
〔四、教菩萨法〕，谓法华经唯谈一乘实相之理，如来以此教化一切善根成熟菩萨，随顺法器，令其得證佛果，故名教菩萨法。（菩萨，梵语具云菩提萨埵，华言觉有情。）
〔五、佛所护念〕，谓法华经唯谈一乘实相之理，是佛自所證得；虽欲开示，但为众生根钝，久默斯要，不务速说，故名佛所护念。
〔六、诸佛秘密法〕，谓法华经唯谈一乘实相之理，此法甚深，唯佛能知，故名诸佛秘密法。
〔七、一切佛藏〕，谓法华经唯谈一乘实相之理，一切如来功德三昧，无不含摄，故名一切佛藏。（梵语三昧，华言正定。）
〔八、诸佛秘密处〕，谓法华经唯谈一乘实相之理，佛以善根未熟众生，非是受法之器，不即为其演说，故名诸佛秘密处。
〔九、能生一切诸佛经〕，谓法华经唯谈一乘实相之理，三世诸佛，莫不由此而得成就大菩提果，故名能生一切诸佛经。（三世者，过去、现在、未来也。梵语菩提，华言道。）
〔十、一切诸佛之道场〕，谓法华经唯谈一乘实相之理，闻此法者，则能成就佛果菩提，故名一切诸佛之道场。
〔十一、诸佛所转法轮〕，谓法华经唯谈一乘实相之理，诸佛出世，无不以此法门，摧破一切众生烦恼障碍，令得解脱，故名诸佛所转法轮。
〔十二、诸佛坚固舍利经〕，谓法华经唯谈一乘实相之理，乃是诸佛真如法身舍利，亘古亘今，不迁不变，无有败坏，故名诸佛坚固舍利经。（梵语舍利，华言骨身，谓生身舍利；此云舍利，乃法身舍利也。）
〔十三、诸佛大巧方便经〕，谓法华经唯谈一乘实相之理，诸佛由此法门，既成大菩提果已，复以广大善巧方便，为诸众生演说天人声闻缘觉诸菩萨法，令其悟入佛之境界，故名诸佛大巧方便经。
〔十四、说一乘经〕，谓法华经唯谈一乘实相之理，显示诸佛菩提究竟之体，非彼声闻、缘觉之所能證，故名说一乘经。
〔十五、第一义住〕，谓法华经唯谈一乘实相之理，即是如来法身究竟所住之处，故名第一义住。
〔十六、妙法莲华〕，谓法华经唯谈一乘实相之理，此之妙法，而独以莲华为喻者，盖妙法则权、实一体，莲华乃华、果同时，故名妙法莲华。（权、实者，声闻、缘觉、菩萨三乘为权；一佛乘即实也。华、果同时者，世间之华，先华后果；唯莲华，华果同时，果即莲实也。）
〔十七、最上法门〕，谓法华经唯谈一乘实相之理，一切无量名句所诠法义，无不含摄，于诸经中，最胜最上，故名最上法门。

【三藏法数】
谓众生既知性具如来之法，令其修行，悟入显现。如法华经云：为令众生开示悟入佛之知见等，是名使修行显示。

【三藏法数】
谓坐禅之人，修定之时，或见父母、兄弟、诸佛形像，一切可爱之境，令人乐著；或见师子、虎狼、罗刹，一切可畏之形，令人怖惧。即当了达，此是诸魔惑乱之相，悉皆虚诳，不喜不怖。而唯息心寂静，则彼当自灭；是为修止却魔。（梵语罗刹，华言速疾鬼。）

【三藏法数】
谓坐禅之人，修定之时，于诸魔境，修止却之不去。即当反观能见之心，无有处所，彼何所恼。如是观时，寻当谢灭。若迟迟不去，但当正心，勿喜勿惧，则正定现前，彼当自灭；是为修观却魔。

【三藏法数】
谓行人于道场三七日中，行仪纯备。当礼佛时，一心虔恳，观想金容端严殊妙，俨然在目，心不异缘，乃至忏悔、行道、诵经、坐禅，悉皆一心，令与行法相应，无有懈怠，是名事中修一心精进。

【三藏法数】
谓行人初入道场，乃至三七日满，于其中间，所作行仪，常当照了一心寂静。如礼佛时，即知能礼所礼本性空寂，虽曰空寂，而自然感应道交，不可思议。盖由理体平等，生、佛不二。虽无能礼之人，而有我身礼诸佛前；虽无所礼之佛，而有诸佛随心显现。如是念念，无有懈怠，是名理中修一心精进。（生、佛者，众生诸佛也。）

【三藏法数】
谓依佛所说，能知涅槃、佛性等相而修诸行，是名真实修行。（梵语涅槃，华言灭度。）

【三藏法数】
谓不知涅槃、佛性等相，而修诸行，是名不实修行。

【三藏法数】
梵语修多罗，华言契经。契，合也。谓上契诸佛之理，下契众生之机，故名契经也。

【三藏法数】
谓修定亦兼修慧，修慧亦兼修定，是名共修三昧。

【三藏法数】
常即不迁不变之谓也。盖菩萨了知法身之体，本来常住，无灭无生，以破声闻之人，不应于诸法中执为无常，是名常修。

【三藏法数】
我即自在无碍之谓也。盖菩萨了知无我法中而有真我，得大自在，无有障碍，以破声闻之人，不应于诸法中执为无我、无我所，是名我修。（我所者，谓五阴之身及资生等物也。）

【三藏法数】
谓声闻之人，不知法身常住之理，而观三界一切有为之法，皆悉生灭无常，是名无常修。（三界者，欲界、色界、无色界也。）