【佛学常见辞汇】
1。在天台圆教是指同时兼修空假中三观。2。圆满的修习万行。

【佛学次第统编】
前言世间，乃有三毒，兹明出世。须明三学，盖智者知一切业苦，成于三毒。为除业苦，当除三毒。对治三毒，故修三学。所谓三学者：
一、戒　戒，禁戒也，能防禁身口意所作恶业者。
二、定　定，禅定也，能使静虑澄思者。
三、慧　慧，智慧也，观察真理而断妄惑者。
成贪者欲，戒则不欲，不欲则不贪。成瞋者动，定则不动，不动则不瞋。成痴者愚，慧则不愚，不愚则不痴。

【佛学次第统编】
断者断除，修者修习，断除一切烦恼，修习一切善法，然后可获解脱，即小乘之出世法，断集修道是也。

【佛学次第统编】
「超越三昧」　般若经说：「行者依师子奋迅三昧，逆顺出入超越三昧。离欲恶不善法，有觉有观，离生喜乐，入初禅。从初禅起，超入非非想处。从非非想处起，入灭受想定。从灭受想定起，还入初禅。从初禅起，入灭定。灭定起，入二禅。二禅起，入灭定。灭定起，入三禅。三禅起，入灭定。灭定起，入四禅。四禅起，入灭定。灭定起，入空处。空处起，入灭定。灭定起，入识处。识处起，入灭定。灭定起，入无所有处。无所有处起，入灭定。灭定起，入非非想处。非非想处起，入灭定。灭定起，入散心中。散心中起，入灭定。灭定起，还入散心中。散心中起，入非非想定。非非想定起，住散心中。散心中起，入第四禅。第四禅起，住散心中。散心中起，入第三禅。第三禅起，住散心中。散心中起，入第二禅。第二禅起，住散心中。散心中起，入初禅。初禅起，住散心中。」
是名超越三昧超越之相，自有超入超出，如前二番。经文所说，今明超入出中，各有四种。
一、入超　一顺入超，二逆入超，三顺逆入超，四逆顺入超。
二、出超　出亦如是。
三、傍超　复有傍超，亦论四种。
譬如师子，有四种超：一者前掷四十里，譬顺超相。二却掷四十里，譬逆超相。三右傍掷四十里，譬傍超入根本禅相。四左傍掷四十里，譬傍超入观禅之相。
复有具足超，不具足超。俱足超越，即是菩萨，如上所说。不具足超，即是声闻，不能自在远超入故，但能从初禅超入三禅，尚不能超二，何能超三？如黄师子，超则不远，若白师子，则能远掷，可譬菩萨也。
若三乘行人，此入三昧，具足修一切法门。是时观定等法，转深明利，更复出生百千三昧，功德深厚，神通猛利，故名修禅。
修禅
┌四禅……一、初禅…二、二禅…三、三禅………四、四禅
┌一、世间禅┤四等……一、慈……二、悲……三、喜…………四、舍
│　　　　　└四空处…一、空处…二、识处…三、无所有处…四、非非想处
│　　　　　　┌六妙门…一、数…二、随…三、止…四、观…五、还…六、净
│　　　　　　│　　　　　┌　一、知息入……二、知息出……三、知息长短
│二、亦世间亦│　　　　　│　四、知息遍身…五、除诸身行…六、受喜
│　　出世间禅┤　　　　　│　七、受乐………八、受诸心行…九、心作喜
│（亦名共禅）│十六特胜…┤　十、心作摄…十一、心作解脱
│　　　　　　│　　　　　│十二、观无常…十三、观出散
│　　　　　　│　　　　　└十四、观离欲…十五、观灭……十六、观弃舍
│　　　　　　└通明观……一、观息…二、观色…三、观心…四、三事俱无
│　　　　　┌九┌一、胖胀……二、青瘀……三、坏
│　　　　　│想┤四、血涂漫…五、脓烂……六、虫啖
│　　　　坏│　└七、散………八、骨………九、烧
│　　　┌法┤八┌一、念佛…二、念法…三、念僧………四、念戒
│　　　│观│念┴五、念舍…六、念天…七、念出入息…八、念死
小│　　　│　│　┌一、无常………二、苦………………三、无我
乘│　　　│　│十┤四、食不净……五、世间不可乐……六、死
禅┤　　　│　└想└七、不净……八、断……九、离……十、尽
定│　┌观┤　　　┌一、内有色相外观色………二、内无色相外观色
│　│　│　┌八│三、净背舍身作證…………四、处空处背舍
│　│　│　│背┤五、识处背舍………………六、无所有处背舍
│三│　│不│舍└七、非有想非无想处背舍…八、灭受想背舍
│　│　│坏│　┌一、内有色相外观色少若好若丑是名胜知胜见　五、青胜处
│出│　└法┤八│二、内有色相外观色多若好若丑是名胜知胜见　六、黄胜处
│世│　　观│胜┤三、内无色相外观色少若好若丑是名胜知胜见　七、赤胜处
│间│　　　│处└四、内无色相外观色多若好若丑是名胜知胜见　八、白胜处
│禅│　　　│　　　　┌一、青……二、黄……三、赤……四、白……五、地
│︵┤　　　└十一切处┴六、水……七、火……八、风……九、空……十、识
│亦│　　　　　　　　┌一、初禅………二、二禅………三、三禅
│名│鍊………九次第定┤四、四禅………五、空处………六、识处
│不│　　　　　　　　└七、无所有……八、非非想……九、灭受想
│共│　　　　　　　　　　┌由入初禅次第入二三直至灭受想
│禅│薰………师子奋迅三昧┤
└︶│　　　　　　　　　　└从灭想起次第还入非非想无所有直至初禅
│　　　　　　　　┌一、超入……顺入超…逆入超…顺逆入超…逆顺入超
│　　　　　　　　│二、超出……顺出超…逆出超…顺逆出超…逆顺出超
└修………超越三昧┤三、旁超……顺旁超…逆旁超…顺逆旁超…逆顺旁超
└四、具足……具足超…不具足超

【佛学次第统编】
明声闻修行之位有五：一、资粮位，二、加行位，三、通达位，四、修习位，五、无学位。

【佛学次第统编】
菩萨善戒经云修忍五相：忍即安忍，菩萨为化度一切众生，而诸众生，虽以种种诸恶加我，悉无瞋恨，故有五种相也。
一、众生相　菩萨若被他人打骂，即观宿世流转生死之时，一切众生，皆我父母师长，当生恭敬。由此观故，灭怨憎相，生亲友相，如是修于慈忍，成就众生，是为众生相。
二、法相　菩萨修慈忍时，谛观世间一切诸法，皆即法界真实之理，无取无舍，无瞋无喜，平等一相。由是观故，灭众生相，成就法相。
三、无常相　菩萨修慈忍时，思惟一切众生及诸万物，皆悉无常。谁是骂者，谁是受者，言语性空，刹那不住。由是观故，破于常相，成就忍心，是为无常相。
四、苦相　菩萨修慈忍时，观察众生，皆有生死之苦。若遭其辱，不应瞋恚，当救彼苦。我若瞋恚，其苦转增。由能修忍，断诸苦恼，成无上道，是为苦相。
五、无我我所相　我主宰之义，即众生所执之假名也。我所即五阴之身，菩萨以智慧观察，四大本空，五阴非有。则我及我所，俱不可得，是为无我我所相。

【佛学次第统编】
大乘四法经云菩萨修行有四法：
一、不舍菩提心。
二、不舍善知识。
三、不舍堪忍爱乐。
四、不舍阿练若。

【佛学次第统编】
大集贤护经云十种修三昧法：
一、摧折我慢　我即我见，慢即憍慢。谓修行之人，当先摧灭我慢之心，而于佛法僧三宝，及一切众生之前，皆起恭敬也。
二、知恩念报　谓修行之人，当知天地盖载，国家水土，父母养育，师长训诲，皆有恩德。于一切时，念念不忘，以报其恩也。
三、心无嫉妒　谓修行之人，摄化有情，心无偏倚。于他所有名誉财宝，如同己有，不生嫉恶妒忌之心也。
四、断除疑惑　谓修行之人，当以诸佛正知正见，断除疑惑，而于善恶诸境，皆无障碍也。
五、深信不坏　谓修行之人，须发深信之心，于佛正法，系念思惟，坚固持守，如金刚不坏也。
六、精进无倦　谓修行之人，当精进勤敏，无有倦怠，使得成就道果也。
七、常行乞食　谓修行之人，当行乞食，折我慢心，益彼福德。设有请者，则依时赴之，不可更赴别请也。
八、少欲知足　谓修行之人，当离尘寡欲，不可多求财利，而起贪染，常自知足，调伏诸根，以增长善法也。
九、乐无生法忍　无生法即不生不灭之理，忍即安忍。修行之人，于不生灭之法，起希乐心，安忍不退，以期必證乎此也。
十、常念三昧　谓修行之人，应当事彼能證三昧法者，即作佛想，念念于此三昧，精勤修习，无有退失也。
【三藏法数】
（出大集贤护经）
〔一、摧折我慢〕，我即我见，慢即憍慢。谓修行之人，当先摧灭我慢之心，而于佛法僧三宝及一切众生之前，皆起恭敬也。
〔二、知恩念报〕，谓修行之人，当知天地盖载、国王水土、父母养育、师长训诲，皆有恩德，于一切时念念不忘，以报其恩也。
〔三、心无嫉妒〕，谓修行之人，摄化有情，心无偏倚，于他所有名誉财宝，如同己有，不生嫉恶妒忌之心也。
〔四、断除疑惑〕，谓修行之人，当以诸佛正知正见，断除疑惑，而于善恶诸境，皆无障碍也。
〔五、深信不坏〕，谓修行之人，须发深信之心，于佛正法，系念思惟，坚固持守，如金刚不坏也。
〔六、精勤无倦〕，谓修行之人，当精进勤敏，无有倦怠，使得成就道果也。
〔七、常行乞食〕，谓修行之人，当行乞食，折我慢心，益彼福德。设有请者，则依时赴之，不可更赴别请也。
〔八、少欲知足〕，谓修行之人，当离尘寡欲，不可多求财利，而起贪染，常自知足，调伏诸根，以增长善法也。
〔九、乐无生法忍〕，无生法，即不生不灭之理，忍即安忍。修行之人，于不生灭之法，起希乐心，安忍不退，以期必證乎此也。
〔十、常念三昧〕，谓修行之人，应当事彼能證三昧法者，即作佛想。念念于此三昧，精勤修习，无有退失也。

【俗语佛源】
佛教徒修行的主要内容之一。拜佛是佛教徒每天应修的定课；如入寺院，亦应礼拜佛菩萨等。拜佛必须依从佛教仪规，采取「头面礼足」、「五体投地」等方式。至少三拜，或为三的倍数。斋字有戒、敬、清净等义。修斋原指过午不食，后转指不食肉（包括「长斋」与每月若干天的「花斋」）。此外，在家信徒在斋日修「八关斋戒」，使身口意清净，也叫「修斋」。修斋还包括设食供养僧众的「斋僧」，为亡人设斋会的「斋七」等。总之，一切时、一切处「自净其意」，便名「修斋」。俗语用「拜佛修斋」形容修习佛法者。如清·讴歌变俗人《醒世缘弹词》：「生来心地最慈仁，拜佛修斋一秉仁。」（李明权）

【三藏法数】
（出华严经随疏演义钞）
一修一切修者，谓上根大智之人，全性起修，了修即性，修性不二，事理互融。烧香散华，无非中道；习禅诵经，尽是真如。是故一行修，则一切行无不修焉。

【三藏法数】
（出涅槃经）
〔一、真实修行〕，谓依佛所说，能知涅槃、佛性等相而修诸行，是名真实修行。（梵语涅槃，华言灭度。）
〔二、不实修行〕，谓不知涅槃、佛性等相，而修诸行，是名不实修行。

【三藏法数】
（出涅槃经）
梵语奢摩他，华言止，即禅定也。
〔一、不放逸〕，谓修禅定而能止诸散乱，调伏诸根恶不善法，故心不放逸也。
〔二、庄严大智〕，谓修禅定，既得离诸散乱，则本性寂静之慧，自然照朗，内外洞彻，于诸佛法，无不通达；此之智慧，非定不发，是为庄严大智也。
〔三、得自在〕，谓修禅定，能灭一切烦恼散乱，即得身心寂静，安隐快乐，而无挂碍，是为得自在也。

【三藏法数】
（出释禅波罗蜜次第法门）
〔一、沉昏闇蔽障〕，谓行人修定之时，沉昏瞪瞢，无所别知，由是障诸禅定，不得开发，名为沉昏闇蔽障。
〔二、恶念思惟障〕，谓行人修定之时，虽不沉昏，而恶念忽起，欲毁禁戒，作诸不善等事，因是障诸禅定，不得开发，是为恶念思惟障。
〔三、境界逼迫障〕，谓行人修定之时，虽无如上沉昏、恶念等事，而身或卒痛，魔恼竞起；或自见身陷入于地，火来烧身；高崖坠落，猛虎奔逐；乃至罗刹诸恶相现，逼恼行人，令生惊怖，障诸禅定，是名境界逼迫障。

【三藏法数】
（出涅槃经）
梵语毗婆舍那，华言观，即智慧也。
〔一、观生死恶果报〕，谓修禅观，即能破诸昏暗，观察分别因缘生灭之相，故于善恶果报，悉皆明了，不起惑业也。
〔二、增长善根〕，谓修禅观，能灭贪瞋痴等恶业暗障，本性之智自然明发，故一切善根，悉皆增长也。
〔三、破诸烦恼〕，谓修禅观，了知生死过患，不为根尘所染，故一切烦恼，悉能破灭也。（根者，即眼耳鼻舌身意之六根也。尘者，即色声香味触法之六尘也。）

【三藏法数】
（出涅槃经）
谓菩萨依佛胜教而修，破于声闻劣修，故名胜三修。
〔一、常修〕，常即不迁不变之谓也。盖菩萨了知法身之体，本来常住，无灭无生，以破声闻之人，不应于诸法中执为无常，是名常修。
〔二、乐修〕，乐即安隐寂灭之谓也。盖菩萨了知诸法之中，而有涅槃寂灭之乐，以破声闻之人，不应于诸法中执之为苦，是名乐修。（梵语涅槃，华言灭度。）
〔三、我修〕，我即自在无碍之谓也。盖菩萨了知无我法中而有真我，得大自在，无有障碍，以破声闻之人，不应于诸法中执为无我、无我所，是名我修。（我所者，谓五阴之身及资生等物也。）