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十信觉灭相
五品十信为初依
信根本
信僧
信具足
不敬信
一阐提不信障
所信因果
断疑生信为用
无信
无信非器
不妄语配信
深信因果，知佛不灭
舍不信意
佛类词典（续上）
人不信受十信觉灭相
五品十信为初依
信根本
信僧
信具足
不敬信
一阐提不信障
所信因果
断疑生信为用
无信
无信非器
不妄语配信
深信因果，知佛不灭
舍不信意
人不信受
【三藏法数】
人不信受者，谓因前世语言无义，即是虚妄，故感今生虽有言说，人亦不信受也。
人不信受者，谓因前世语言无义，即是虚妄，故感今生虽有言说，人亦不信受也。
十信觉灭相
【三藏法数】
十信觉灭相者，谓菩萨修行，證此信位，则能觉了心中念念灭相分齐也。（十信者，信心、念心、精进心、慧心、定心、不退心、护法心、回向心、戒心、愿心也。）
十信觉灭相者，谓菩萨修行，證此信位，则能觉了心中念念灭相分齐也。（十信者，信心、念心、精进心、慧心、定心、不退心、护法心、回向心、戒心、愿心也。）
五品十信为初依
【三藏法数】
五品、十信，皆圆教位次也。谓此位之人，观慧明了，达如来秘密之藏，能令众生闻法开解，修行證果，而可依止，故为初依也。（十信者，信心、念心、精进心、慧心、定心、不退心、护法心、回向心、戒心、愿心也。）
五品、十信，皆圆教位次也。谓此位之人，观慧明了，达如来秘密之藏，能令众生闻法开解，修行證果，而可依止，故为初依也。（十信者，信心、念心、精进心、慧心、定心、不退心、护法心、回向心、戒心、愿心也。）
信根本
【三藏法数】
谓真如之法，诸佛所师，众行之源，能爱乐者，即是信于根本，故云信根本。
谓真如之法，诸佛所师，众行之源，能爱乐者，即是信于根本，故云信根本。
信僧
【三藏法数】
谓信僧能正修行，自利利他，常乐亲近，求学其道，故云信僧。
谓信僧能正修行，自利利他，常乐亲近，求学其道，故云信僧。
信具足
【三藏法数】
谓在家之人，于如来所，起敬信心，闻胜妙法，心开意解，不生疑谤，信根坚固，是名信具足。
谓在家之人，于如来所，起敬信心，闻胜妙法，心开意解，不生疑谤，信根坚固，是名信具足。
不敬信
【三藏法数】
谓人心著邪见，于佛菩萨不生敬信，亦不称赞，而复毁谤，是以离于菩萨行也。
谓人心著邪见，于佛菩萨不生敬信，亦不称赞，而复毁谤，是以离于菩萨行也。
一阐提不信障
【三藏法数】
谓此人不信有因有果，毁谤大乘，是名一阐提不信障。
谓此人不信有因有果，毁谤大乘，是名一阐提不信障。
所信因果
【三藏法数】
谓华严第一会，菩提场说，如来依正果报法门，自第一卷至第十一卷，共六品。前五品，显舍那依正果德；后一品，明佛本因，令人信乐，故名所信因果也。（梵语菩提，华言道。谓如来成道说法之处，故云菩提场。六品者，世主妙严品、如来现相品、普贤三昧品、世界成就品、华藏世界品、遮那品也。）
谓华严第一会，菩提场说，如来依正果报法门，自第一卷至第十一卷，共六品。前五品，显舍那依正果德；后一品，明佛本因，令人信乐，故名所信因果也。（梵语菩提，华言道。谓如来成道说法之处，故云菩提场。六品者，世主妙严品、如来现相品、普贤三昧品、世界成就品、华藏世界品、遮那品也。）
断疑生信为用
【三藏法数】
用即力用，谓以大乘妙法，开示圆机。在迹门，令断权疑而生实信；在本门，令断近疑而生远信，故名断疑生信为用也。（迹门者，此经二十八品，前十四品所谈是也。迹犹足迹，如人住处，则有行往之迹。谓如来从久远之本，以垂近成之迹也。本门者，后十四品所谈是也。本犹根本，谓如来开近成之迹，以显久远之本也。）
用即力用，谓以大乘妙法，开示圆机。在迹门，令断权疑而生实信；在本门，令断近疑而生远信，故名断疑生信为用也。（迹门者，此经二十八品，前十四品所谈是也。迹犹足迹，如人住处，则有行往之迹。谓如来从久远之本，以垂近成之迹也。本门者，后十四品所谈是也。本犹根本，谓如来开近成之迹，以显久远之本也。）
无信
【三藏法数】
信为万善之本，众德之基，比丘若不具足正信，则于戒法自必不能持守，何况为师而授人戒也。
信为万善之本，众德之基，比丘若不具足正信，则于戒法自必不能持守，何况为师而授人戒也。
无信非器
【三藏法数】
谓有众生，溺于邪见，闻于大经而生疑谤，堕诸恶道，是为无信非器。
谓有众生，溺于邪见，闻于大经而生疑谤，堕诸恶道，是为无信非器。
不妄语配信
【三藏法数】
真实不欺曰信，五行之土亦主于信，信则不妄语，故以不妄语配信也。
真实不欺曰信，五行之土亦主于信，信则不妄语，故以不妄语配信也。
深信因果，知佛不灭
【三藏法数】
所作为因，感报为果。谓若信因果不虚，则无造恶之过；若知法身常住，则无断灭之见。是即忏悔也。
所作为因，感报为果。谓若信因果不虚，则无造恶之过；若知法身常住，则无断灭之见。是即忏悔也。
舍不信意
【三藏法数】
谓佛弟子当于如来之法，常存正信之意，则无量法门，皆可从此而入，所谓信者道之源、功德之母也。设有不信之意，悉当除去，是为舍不信意。
谓佛弟子当于如来之法，常存正信之意，则无量法门，皆可从此而入，所谓信者道之源、功德之母也。设有不信之意，悉当除去，是为舍不信意。