【佛学大辞典】
（行事）书写一切经而供养之之法事。一切经为法宝故，以为三宝之一而供养之。

【佛学大辞典】
（名数）(参见：供养)
【佛学大辞典】
（名数）供养诸佛有二种：一出缠供养，供养一切诸佛在出障圆明之位者。二在缠供养，供养一切有情在缠垢之中者。盖诸佛为出缠如来，众生为在缠如来也。【又】一财供养，供养香华饮食等财物也。二法供养，如说修行利益众生也。是取于三宝，第一之供养也。见普贤行愿品，三藏法数七。
【佛学常见辞汇】
财供养和法供养。财供养是以香花饮食等财物作供养；法供养是演说修行佛法以利众生。
【三藏法数】
（出普贤行愿品）
〔一、财供养〕，经云：所有十方一切佛刹，极微尘数中，一一各有一切世界极微尘数佛。一一佛所，各有菩萨海会围绕。我以普贤行愿力故，悉以上妙诸供养具而为供养，所谓华鬘、音乐、伞盖、衣服及烧种种香，然种种灯，一一如须弥山。以如是等诸供养具，常为供养，是名财供养。（梵语须弥，华言妙高。）
〔二、法供养〕，经云：诸供养中，法供养最。所谓如说修行供养，利益众生供养，摄受众生供养，代众生苦供养，勤修善根供养，不舍菩萨业供养，不离菩提心供养。以前财供养无量功德，比今供养一念功德，百分不及一，是名法供养。（利益众生、摄受众生，名法供养者，必因说法方能利益、摄受，即是以法供养如来也。代众生苦，名法供养者，因发大悲之心，方能代众生苦，亦是以法供养如来也。勤修善根，即是勤修善法也。菩萨业者，即菩萨所修之法也。）

【佛学大辞典】
（名数）金刚界三十七尊中内供之四菩萨与外供之四菩萨也。内供者，从中央大日如来流出，为供养四方如来之菩萨，约于能现之佛而谓之内供。外供者，从四方如来流出，为供养中央大日如来之菩萨，是亦约于能现之佛而谓之外供。大日如来应四方如来所證三摩地之德，故供养之于四方如来，四方如来亦以自己所證三摩地之德而供养大日如来也，是主从之分所由然也。此八供，与三十七尊中四摄菩萨皆为对于十六菩萨慧门之定门，故皆为方形。

【佛学大辞典】
（名数）先由大日如来之心中流出嬉戏菩萨供养东方阿閦如来，嬉戏者，众生初得生佛不二之菩提，照了自身即佛，大欢喜之标帜，是金刚部阿閦如来之三摩地也。故今与以相应之嬉戏适悦形菩萨供养之。次由中心流出鬘菩萨供养南方宝生如来，华鬘者，理智具足，万德开发之标帜，是宝部宝生佛之三摩地也，故与以相应之华鬘璎珞形菩萨供养之。次由心中流出歌菩萨供养西方弥陀如来。歌者，说法之标帜，是莲华部弥陀如来之三摩地也，故与以相应之歌菩萨供养之。次由心中流出舞菩萨供养北方不空成就如来。旋舞者，神通自在游戏作业之标帜，是羯磨部不空成就如来之三摩地也，故今以舞菩萨供养之。此四菩萨中第一者取其心身之爱娇，第二者取其服装之善美。后之二者，取其技艺之精妙也。
【佛学大辞典】
（术语）(参见：四供养及八供)

【佛学大辞典】
（名数）四方如来应之，各流出一女菩萨供养中央如来也。其先东方之阿閦如来流出香菩萨而供养之，此以东方为初发菩提心之方，又东方者初也，是故以妙香供养之，其故东方是三摩耶戒也（理趣经意）。戒名戒香，戒者是三学之初也，故以己所證之香三摩地供养大日也。其次南方之宝生如来，流出华菩萨供养之，是于胎藏界此如来名开敷华王如来，此为南方福德门之标帜，即以己所證之香三摩地供养大日也。其次西方之阿弥陀如来，流出灯菩萨供养之，此以阿弥陀为智慧门，故以己所證之智慧三摩地灯供养大日也。其次北方不空成就如来，流出涂香菩萨供养之，不空成就者释迦如来也，又涂香为五分法身之标帜。戒定等之功德，能除烦恼之污秽，故譬如涂香也。北方为入涅槃门，故以五分法身为其自證。盖释迦如来出于秽土，利益众生亲近于浊乱之境界，故以此五分法身之涂香清秽浊，以己所證之涂香三摩地供养大日也。见辨惑指南三。

【佛学大辞典】
（术语）合内外四供与四摄菩萨而称为十二供养。此名目出守护经九。又以四摄为供养尊，其说见本说略出经及出生义。

【佛学大辞典】
（名数）供养法华经之十法也。(参见：供养)
【佛学大辞典】
（名数）一华，二香，三璎珞，四抹香，五涂香，六烧香，七缯盖幢幡，八衣服，九妓乐，十合掌。法华经法师品说之，故名法华经为十种供养经。其滥觞由于罗什三藏。
【佛学常见辞汇】
华、香、璎珞、抹香、涂香、烧香、绘幢幡、衣服、妓乐、合掌。

【佛学大辞典】
（仪式）为入佛所行之法会供养也。

【佛学大辞典】
（名数）(参见：供养)
【三藏法数】
（出普贤行愿疏）
〔一、财供养〕，谓以世间财宝及以种种上妙诸供养具，供养诸佛、菩萨，是名财供养。（菩萨，梵语具云菩提萨埵，华言觉有情。）
〔二、法供养〕，谓依佛所说教法，修于众行，乃至不舍菩萨业，不离菩提心，即是以法供养诸佛、菩萨，是名法供养。（梵语菩提，华言道。）
〔三、观行供养〕，谓依中道妙观，观于一念之心，具足三谛之法，无有缺减。众生、诸佛，平等不二，烦恼、生死，即是菩提涅槃。念念观之，即是供养诸佛、菩萨，是名观行供养。（三谛者，真谛、俗谛、中谛也。梵语涅槃，华言灭度。）

【佛学大辞典】
（名数）一、身业供养，身至诚敬礼也。二、口业供养，口至诚赞叹功德也。三、意业供养，意至诚想念相好也。说见法华文句二。
【佛学常见辞汇】
身业供养、口业供养、语业供养。身业供养是身体至诚的礼敬三宝；口业供养是口至诚的赞叹如来的功德；意业供养是意至诚的想念佛的相好。
【佛学次第统编】
三业供养者：
一、身业供养　身至诚敬礼也。
二、口业供养　口至诚赞叹功德也。
三、意业供养　意至诚想念相好也。
【三藏法数】
（出法华文句）
〔一、身业供养〕，谓身至诚敬礼诸佛菩萨，是名身业供养。
〔二、口业供养〕，谓口发言称美诸佛菩萨功德，是名口业供养。
〔三、意业供养〕，谓端心正意，想念诸佛菩萨相好，是名意业供养。

【佛学大辞典】
（名数）世有三种宜供养者，一、如来所应供养，自利利他圆满而为世之最尊者。二、阿罗汉所应供养，既尽生死之因而为世之福田者。三、转轮圣王所应供养，以正法治天下，为四海之父母者。见增一阿含经十二。
【三藏法数】
（出增一阿含经）
〔一、如来所应供养〕，谓如来出现世间，咸欲利乐一切众生，于天人中，最尊最上，不降伏者而降伏之，无救护者而救护之，未度脱者而度脱之，以是因缘，一切天人所应供养。
〔二、阿罗汉所应供养〕，梵语阿罗汉，华言无学。谓阿罗汉生死已尽，梵行已立，而能利益有情，为世福田，以是因缘，一切天人所应供养。
〔三、转轮圣王所应供养〕，谓转轮圣王恒以正法治化天下，使其人民不杀不盗、无诸过恶，咸被恩泽，各得其所，以是因缘，一切人民所应供养。

【佛学大辞典】
（修法）设千处之坛供养阿弥陀佛之修法也。

【佛学大辞典】
（修法）谓新书大般若已，设斋会而讲赞之之法事也。唐玄宗初行之。三宝感应录中曰：「玉华寺，都维那沙门寂照，庆贺翻译功毕，以闻皇帝。经既译毕，设斋会供养，皇帝欢喜庄严嘉寿殿设斋会，宝幢幡盖种种供具极妙尽美，即龙朔三年冬十月三十日也。此日请经从肃成殿往嘉寿殿斋会所讲读，当迎经时般若放光照能远近，天雨妙华兼有非常香气。」

【佛学大辞典】
（经名）一卷，失译。

【佛学大辞典】
（修法）加持土砂之法会也。以此土砂散于病人或亡者也。(参见：土砂加持)。

【佛学大辞典】
（修法）以光明真言加持土砂撒布之于亡者之尸骸或其墓处也。不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言经曰：「设众生具造十恶五逆四重诸罪，犹如微尘满斯世界，身坏命终，堕诸恶道。以是真言加持土砂一百八遍，尸陀林中，散亡者尸骸上，或散墓上，遇皆散之。彼所亡者，若地狱中，若饿鬼中，若修罗中，若傍生中，以一切不空如来不空毗卢遮那如来真实本愿大灌顶光真言神通威力加持土砂之力，应时即得光明及身，除诸罪报，舍所苦身，往彼西方极乐国土，莲华化生，乃至菩提更不堕落。」佛顶尊胜陀罗尼经亦说此法。