【佛学次第统编】
思惑十六使者：
一、于欲界有贪、瞋、痴、慢、身见、边见之六惑。
二、于上二界各除瞋而馀五惑，故合为十惑。
三、六惑合十惑，成十六惑。
┌苦┐　　　　　　　　　　┌十使┐
│集│各有（贪、瞋、痴、慢│十使│
┌　欲　界　┤　├　　、疑、身、边、邪┤　　├四十使　┐
│　　　　　│灭│　　、取、戒、）　　│十使│　　　　│
│　　　　　└道┘　　　　　　　　　　└十使┘　　　　│百
┌见惑┤　　　　　┌苦┐　　　　　　　　　　┌九使┐　　　　├十┐
│　　│┌色　界┐│集│各有（贪、痴、慢、疑│九使│三十六使│二│
│　　└┤　　　├┤　├　　、身、边、邪、取┤　　├三十六使┘使│百
二惑┤　　　└无色界┘│灭│　　、戒、）　　　　│九使│　　　　　　│二
│　　　　　　　　└道┘　　　　　　　　　　└九使┘　　　　　　├十
│　　┌　欲　界　……贪、瞋、痴、慢、身见、边见、…六使┐　　　│八
└思惑┤　色　界┐　　　　　　　　　　　　　　　　┌五使│　　　│使
│　　　　├……贪、痴、慢、身见、边见、……┤　　├十六使┘
└　无色界┘　　　　　　　　　　　　　　　　└五使┘

【俗语佛源】
原为禅语，意为随缘，对机。语本《五灯会元》卷十六：「看风使帆，正是随波逐浪。截断众流，未免依前渗漏。」这是法云法秀禅师上堂开示的法语。法秀属禅宗云门宗门下。该宗祖师文偃有「云门三句」，名噪丛林，即「函盖乾坤句，截断众流句，随波逐浪句」。「看风使帆」是解释「随波逐浪」句的。后变为「随风倒舵」、「看风转舵」、「见风转舵」等，比喻顺著势头行事，多含贬义。如元·王晔《桃花女》第二折：「则你这媒人一个个，啜人口似蜜钵，都只是随风倒舵。」又如《民国通俗演义》第四二回尾批：「为老袁计，不即当看风转舵，临崖勒马耶？」又如刘流《烈火金刚》第二七回：「他马上见风转舵，说道：『你是金区长吧！早就耳闻。请到屋里坐！』」（李明权）

【三藏法数】
（出天台四教仪集注）
使，即驱役之义。谓此见惑，能驱役一切众生流转三界生死故也。言见惑者，以意根对法尘起诸分别也。凡有十种：一、身见，谓于色受想行识五阴之中，妄计为身也。二、边见，谓于身见计断计常，随执一边也。三、见取，谓于非真胜法中，谬见涅槃，生心而取也。四、戒取，谓于非戒中，谬以为戒，取以进行也。五、邪见，谓无明不了，邪心取理也。六、贪，谓于诸欲境，引取无厌也。七、瞋，谓于逆情之境，而起忿怒也。八、痴，谓于事理之中，迷惑不了也。九、慢，谓自恃才德富贵，轻蔑于他也。十、疑，谓迷心垂理，犹豫不决也。此之十使，历三界四谛下增减不同，共成八十八使。盖欲界苦谛下十使具足；集、灭二谛下，各有七使；除身见、边见、戒取三使；道谛下有八使，除身见、边见二使。则四谛合为三十二使也。色界、无色界四谛下，皆如欲界，只于每谛下，又除瞋使，故一界有二十八使，二界合为五十六使。并前欲界三十二使，总成八十八也。（集、灭二谛各除身见、边见、戒取者，谓此三使，皆依苦谛而起；而此二谛，则无也。道谛除身见、边见者，谓此二使亦苦谛所起，而此则无也。然不除戒取者，谓外道执取邪戒，妄为正道，故于此不除也。上二界除瞋使者，以上二界无瞋故也。）

【三藏法数】
谓众生既知性具如来之法，令其修行，悟入显现。如法华经云：为令众生开示悟入佛之知见等，是名使修行显示。

【三藏法数】
边见者，谓诸众生，于前之身见，或执为断，或执为常，各执一边也。由此边见，驱役心神，流转不息，故名为使。
【三藏法数】
谓于断常中，执断非常，执常非断。但执一边，是为边见使。（断常者，谓外道妄计此身死已不生，故名断见；复计此身死已后当再生，故名常见。）

【三藏法数】
菩萨有大智威德，光明烜赫，能令天魔外道，悉生惊怖，离彼地方，退伏远去；譬如大火，所有一切恶兽，皆生惊怖，离己窟穴，四散驰去也。

【三藏法数】
谓此鬼宿因多枉，劳心役思，常行不正，挠害无辜，故受此报；寓明显境，托以成形，而为担沙、负石、走使之类，是名役使鬼。

【三藏法数】
忿怒之心名为瞋。谓于一切违情之境，即起忿怒，是为瞋使。

【三藏法数】
迷惑之心名为痴，谓于一切事理，无所明了，妄生邪见，起诸邪行，是为痴使。

【三藏法数】
谓于五阴等法中，妄计我能役使于他，故名使作者。

【三藏法数】
谓于五阴等法中，妄计我能令他起后世罪福之业，故名使起者。

【三藏法数】
谓于五阴等法中，妄计我当令他受诸苦乐果报，故名使受者。

【三藏法数】
谓如来法音，能使闻者，展转启发于人，皆如教令也。