【佛学大辞典】
（人名）Ratnacinta，沙门名。译曰宝思惟。北印度迦湿蜜罗国人。见开元录九。

【佛学大辞典】
（植物）梵名Ardraka，生姜也。印度南部多种之。

【佛学大辞典】
（杂名）As/vimi^，星宿名。译曰虚宿。胎藏界外金刚院之众。胎曼陀罗大钞七曰：「此天虚宿，破军星也，五行金精也，金必有破物能，故曰破军。」（翻译名义大集以为娄星）。

【佛学大辞典】
（杂语）见钵披祇条。

【佛学大辞典】
（人名）Pa%n!ini，造梵语文典之古仙名。西域记二曰：「人寿百岁之时有波你尼仙，生知博物，悯时浇薄，欲削浮伪，删定繁猥，游方问道，遇自在天。遂伸述作之志。自在天曰：盛矣哉！吾当祐汝。仙人受教而退，于是研精覃思，采摭群言，作为字书备有千颂。颂三十二言矣，究极古今，总括文言。」

【佛学大辞典】
（杂语）Tadyatha%，又作呾绖他，译曰所谓。

【佛学大辞典】
（异类）(参见：荼吉尼)

【佛学大辞典】
（天名）D!a%kini，又作荼枳尼、拿吉你、吒枳尼。夜叉鬼之一类，有自在之通力。六月前知人之死，取其人之心脏食之。使修其法者得通力云：是外道邪法之一种，四门神供之一神也。慧琳音义三十五曰：「荼枳尼，梵语。则鬼之总名，能魅人，与人通者也。」大日经疏四曰：「荼吉你，世间小术。亦于此门摄受之。」大日经四曰：「伸三昧手以覆面门尔贺嚩触之。是诸荼吉尼印。真言曰：颉履诃。」大疏十曰：「荼吉尼真言，此是世间有造此法术者，亦自在咒术，能知人欲命终者。六月即知之。知已，即作法取其心食之，所以尔者，人身中有黄。所谓人黄犹牛有黄也。若得食者能得极大成就。一日周游四域随意所为皆得，亦能种种治之。有嫌者以术治之极令病苦，然彼法不得杀人，必依自计方术。人欲死者去六月即知之。知已，以术取其心。虽取其心然有法术，要以馀物代之。此人命亦不终，至合死时方坏也。毗卢遮那以降三世法门化作大黑神，具大威力，以灰涂身，于旷野中作法悉召荼吉尼辈，而呵责之。以汝常杀人故今当食汝，以方便示彼众吞之。彼等怖畏咸归命佛，然后放之制令断肉。我白佛言：我若不食肉者如何自济？佛言听汝食死人心。彼言：人欲死时诸大药叉等知彼命终争来欲食。我云何得之？佛言听于六月内以咒法加持之，至命终时听汝取食，为调彼众令入佛慧故，说此真言也。真言曰诃利诃。」义释七曰：「贺是因义以一切法皆因心有故，今以罗字门食之名为啖食人心，更加傍点，故永灭心垢，住大涅槃也。」大疏十四曰：「舒左手覆掩口，以舌触掌，即荼吉尼印也。」演密钞九曰：「荼吉尼，是夜叉趣摄，能以自咒术盗取人心食之。」摩诃迦罗天之法为调伏此荼吉尼也。(参见：大黑天)

【佛学大辞典】
（术语）Js!a%napradipa，译曰智灯。仁王护经道场念诵仪轨曰：「枳攘娜，此云智。钵啰你闭，此云灯。由此智灯，破诸闇故。」

【佛学大辞典】
（异类）Baliman!i，又曰婆利摩尼，夜叉名。译曰力珠。大孔雀经曰：「婆雉末你，翻曰力珠。」孔雀王咒经上曰：「婆利摩尼，梁言力珠。」

【佛学大辞典】
（天名）毗沙门天王子之名。行者诵持毗沙门经，则现童子形，闻行者之志愿，以之告其父王云。见毗沙门天王经。

【佛学大辞典】
（杂语）译曰仁者。呼人之称。大日经疏四曰：「梵音尔你，名为仁者。」

【佛学大辞典】
（菩萨）Nilakan!t!ha，青颈观音之梵名也。

【佛学大辞典】
（杂语）Jva%la%ma%lini，译曰焰鬘。谓如来之光焰，连环不断如鬘也。演密钞八曰：「阇嚩啰，此译为焰。摩履你，此译为鬘。谓如身光之焰，连环不断，犹如鬘形。」

【佛学大辞典】
（佛名）释迦牟尼也。见陀罗尼集经二。

【俗语佛源】
中国民间多把死和地狱、阎王联系在一起。原来，中国古代便有死入黄泉、阴间的说法。泰山、酆都都是民间熟悉的阴曹地府，东岳大帝为百鬼之主，酆都大帝为幽冥之王。佛经传入后，关于地狱的详尽描绘大大丰富了「鬼世界」的内容。通过俗讲（变文）、壁画（变相）和通俗小说等的传播，地狱、阎王等深入人间，并和中国原有的传说糅合在一起。其实，按佛教「六道轮回」的说法，人死了未必都入地狱，只有犯「五逆十恶」的人才会入地狱。俗语「阎王判你三更死，定不容人到四更」，反映了中国民间旧时「死生有命」的观点，谓人的寿数是命中注定的，「大限」一到，非死不可。民间还传说，阎罗王掌管生死簿。如《警世通言》卷二八：「（许宣）折身便回来长桥堍下，自言自语道：『时衰鬼弄人，我要性命何用？』看著一湖清水，却待要跳。正是：阎王判你三更死，定不容人到四更。」此俗语的变式很多，再举两例：如《济公全传》第二八回：「昨天要死没死了，是还有两天罪没受完呢。这真是阎王注定三更死，那敢留人到五更。」又如刘行《太行风云》二：「万般皆由命，半点不由人。阎王叫你五更去，不能鸡叫到天明。今日黑暗睡下，明早穿不穿鞋，谁知道？这都是命里定的。」（李明权）