【佛学大辞典】
（术语）曼荼罗有画作与观作之二种：观作者内心观想之所作，故是为内坛，又云心坛，画作者云外坛。义释十二所谓「若行者或内或外敷列彼本尊等曼荼罗座位」之内敷列是也。作观之法，观种子之字门而成三摩耶形，三摩耶形为本尊也。大日经二曰：「次应转明字门而以观作本尊形。」

【佛学常见辞汇】
闭起眼睛，默想一种相。

【佛学常见辞汇】
谓用不著什么作为，心体上自然就有清净戒的德相。

【佛学次第统编】
由有妄惑，即起作业，所以妄惑为因，作业为缘。言作业者，谓以身、口、意所造作一切善恶之事业，是为作业。缘者缘起，六趣报趣，皆由作业之所缘起也。

【佛学次第统编】
一切因心所造，然心为何造耶？则为由业所感耳！惟业有共有别，下分述之。

【佛学次第统编】
复次一切法空，何以故？自作他作共作无因作，不可得故。如说：
「自作及他作　　共作无因作　　如是不可得　　是则无有苦
苦自作不然，何以故？若自作即自作其体，不得以是事即作是事，如识不能自识，指不能自触，是故不得言自作。他作亦不然，他何能作苦。」问曰：「众缘名为他，众缘作苦，故名为他作，云何言不从他作？」答曰：「若众缘名为他者，苦则是众缘作。是苦从众缘生，则是众缘性。若即是众缘性，云何名为他？如泥瓶泥不名为他，又如金钏金不名为他，苦亦如是。从众缘生故，众缘不得名为他。复次是众缘亦不自性有故，不得自在，是故不得言从众缘生果。如中论中说：
「果从众缘生　　是缘不自在　　若缘不自在　　云何缘生果」
如是苦不得从他作，自作共作亦不然，有二过故，若说自作苦，他作苦，则有自作他作过，是故共作苦亦不然。若苦无因生，亦不然，有无量过故。如经中说，裸形迦叶问佛：「苦自作耶？」佛默然不答。「世尊，若苦不自作者，是他作耶？」佛亦不答。「世尊，若尔者，苦自作他作耶？」佛亦不答。「世尊，若尔者，苦无因无缘作耶？」佛亦不答。如是四问，佛皆不答者，当知苦则是空。」问曰：「佛说是经，不说苦是空，随可度众生，故作是说。是裸形迦叶，谓人是苦因有我者说好丑皆神所作。神常清净，无有苦恼，所知所解，悉皆是神。神作好丑苦乐还受种种身，以是邪见故问佛，苦自作耶，是故佛不答。苦实非是我作，若我是苦因，因我生苦，我即无常。何以故？若法是因及从因生法，皆亦无常。若我无常，则罪福果报，皆悉断灭。修梵行福报，是亦应空。若我是苦因，则无解脱。何以故？我若作苦，离苦无我能作苦者，以无身故。若无身而能作苦者，得解脱者亦应是苦，如是则无解脱，而实有解脱。是故苦自作不然，他作苦亦不然，离苦何有人而作苦与他。复次，若他作苦者，则为是自在天作。如此邪见问，故佛亦不答。而实不从自在天作，何以故？性相违故。如牛子还是牛，若万物从自在天生，皆应似自在天，是其子故。复次若自在天作众生者，不应以苦与子，如故不应言自在天作苦。」问曰：「众生从自在天生，苦乐亦从自在所生，以不识乐因故与其苦。」答曰：「若众生是自在天子者，唯应以乐遮苦，不应与苦，亦应但供养自在天则灭苦得乐，而实不尔。但自行苦乐因缘，而自受报，非自在天作。复次，彼若自在者，不应有所须。有所须自作，不名自在。若无所须，何用变化作万物，如小儿戏？复次，若自在作众生者，谁复作是自在？若自在自作则不然，如物不能自作。若更有作者，则不名自在。复次，若自在是作者，则于作中无有障碍，念即能作。如自在经说，自在欲作万物，行诸苦行，即生诸腹行虫。复次苦行生诸飞鸟，复行苦行生诸人天。若行苦行初生毒虫，次生飞鸟，后生人天，当知众生从业因缘生，不从苦行生。复次若自在作万物者，为住何处而作万物？是住处为是自在作，为是他作？若为自在作者，为住何处作？若住馀处作，馀处复谁作？如是则无穷。若他作者，则有二自在，是事不然。何故世间万物言自在所作？复次若自在作者，何故苦行供养于他，欲令欢喜，从求所愿？若苦行求他，当知不自在。复次若自在作万物，初作便定，不应有变，马则常马，人则常人。而今随业有变，当知非自在所作。复次若自在所作者，即无罪福善恶好丑，皆从自在作故。而实有罪福，是故非自在所作。复次若众生从自在生者，皆应敬爱，如子爱父。而实不尔，有憎有爱，是故当知非自在所作。复次若自在作者，何故不尽作乐人，尽作苦人，而有苦者乐者，当知从憎爱生，故不自在。不自在故，非自在所作。复次若自在作者，众生皆不应有所作，而众生方便各有所作，是故当知非自在所作。复次若自在作者，善恶苦乐事，不作而自来。如是坏世间法，持戒修梵行，皆无所益，而实不尔，是故当知非自在所作。复次若福业因缘故，于众生中大，馀众生行福业者，亦复应大。何以贵自在？若无因缘而自在者，一切众生亦应自在，而实不尔，当知非自在所作。若自在从他而得，则他复从他，如是则无穷，无穷则无因。如是等种种因缘，当知万物非自在生，亦无有自在。如是邪见问他作，故佛亦不答。共作亦不然，有二过故。众因缘和合生故，不从无因生，佛亦不答。是故此经，但破四种邪见，不说苦为空。」答曰：「佛虽如是说，从众因缘生苦，破四种邪见，即是说空说苦，从众因缘生，即是说空义。何以故？若从众因缘生，则无自性，无自性即是空，如苦空，当知有为无为及众生一切皆空。」

【俗语佛源】
亦农亦禅、农禅结合是佛门僧侣的一个优良传统。僧侣们在礼佛、坐禅之余，不但参加耕种、收割、植树等农林劳动，还要从事砍柴、挑水等日常劳作。六祖慧能就曾在碓房内干过杂活。正式创立农禅制度的是唐代百丈山怀海（720年—814年）禅师。怀海，福州长乐人，出家后师从马祖道一，在江西弘扬禅宗二十多年。他制定了禅寺中的集体劳动制度，称为「普请」法。怀海以身作则，带领僧众参加劳动。执事僧见他年老，心中不忍，暗中藏了他的农具，请他歇息。怀海一时找不到他的农具，竟然不肯吃饭。「故有一日不作、一日不食之语，流播寰宇矣。」事见《五灯会元》卷三。怀海之后，农禅之风盛行禅林。禅宗认为，穿衣吃饭、砍柴挑水，日常劳动，都是佛法。实行农禅，可使得心境溶为一体，佛法、世法打成一片。也有利于寺院经济的自给自足，增强僧侣的勤劳习惯。此外，劳动能够活动筋骨，益寿延年。怀海本人活到九十五岁的高龄，便是明證。（李明权）

【俗语佛源】
谓什么坏事都干。做尽坏事。原作「无恶不造」，见《百喻经·诈言死马喻》：「世间之人亦复如是，自言善好，修行慈心，不食酒肉。然杀害众生，加诸毒楚，妄自称善，无恶不造。」亦专指破戒律，如犯「十恶」之类。宋·法云《翻译名义集·释氏众名》：「无羞僧：破戒，身口不净，无恶不作。」再举后人引用之例，如郑观应《盛世危言·吏治上》：「（今之巧宦）一事不为而无恶不作，上国计，下剥民生。」《醒世姻缘传》七十三回：「程大姐自到周龙皋家，倚娇作势，折毒孩子，打骂丫头，无恶不作。」（李明权）

【俗语佛源】
作这样的看法，表示对某一事物所持的观点。这句话出于《金刚经》中著名的「六如偈」：「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。」意思是说，佛教徒应持这样的观点：所有事物现象，都是空幻的，生灭无常的。「如是」是指示代词，犹言如此，是这样。在佛经中，「如是」往往特指佛说的教义。过去注经者或谓当理为「如」，无非为「是」；或谓「真空」为「如」，「妙有」为「是」。文章中引用如鲁迅《而已集·大衍发微》：「将冠冕堂皇的『整顿学风』的盛举，只作如是观，虽然大煞风景，对不住『正人君子』们，然而我的眼光这样，也就无法可想。」（李明权）

【俗语佛源】
此句表达了佛教的「自因自果」的观点，正如《楞严经》卷八所说：「如是恶业，本自发明，非从天降，亦非地出，亦非人与。自妄所招，还自来受。」苦果、逆境，都是自己的恶业造成的，不必怨天尤人。本于《妙法圣念处经》：「业果善不善，所作受决定；自作自缠缚，如蚕等无异。」后俗语中用作茧自缚比喻自己做事不慎而使自己陷于困境。如宋·陆游《书叹》诗：「人生如春蚕，作茧自缚裹。」又如茅盾《腐蚀·九月十九日》：「我却怕我这空虚的心会被幻象所填满——我竟自感到『作茧自缚』的危险了，怪不怪？」（李明权）

【俗语佛源】
据佛教「因果报应」之说，前世造下罪孽，损害其他众生，一旦果报成熟，即不得不偿还所欠的冤孽之债，谓之「前生债」或「前世孽」。如明·冯梦龙《桂枝儿·交恶》：「歹冤家，只今日便与你折帐，也是欠下前生债，与你相交这场。」又如清·袁枚《续子不语·叶氏姊》：「乾隆己酉，姊年七十二矣。偶秋日游园中，忽冷风如箭，直射其身。卧床，医药罔效……别驾乘其神气稍清时，询以终日喃喃，与谁共语，所患何处痛痒，而呼号不止？姊初不答，强问之，乃长叹曰：『前世孽也！』」今人遇到冤家或困境、灾难时，往往说：「前世作孽！」即本于此。（李明权）

【俗语佛源】
原指游方艺人遇到合适的场地，就开台表演。后来以「逢场作戏」一词，用为随意应酬，凑热闹的意思。宋·道原《景德传灯录·江西道一禅师》：「邓隐峰辞师。师云：『什么处去？』对曰：『石头去。』师云：『石头路滑。』对曰：『竿木随身，逢场作戏。』」又《五灯会元·泐潭洪英禅师》：「僧问：『逢场作戏时如何？』师曰：『红炉爆出铁乌龟。』」宋·苏轼《南柯子》词：「借君拍板与门槌，我也逢场作戏莫相疑。」（宽忍）

【俗语佛源】
研磨砖瓦欲作成镜子，只能是徒劳无功。此语喻办事不得要领，终不能成功。原典出自《景德传灯录》卷五：唐朝道一和尚常习坐禅，未能悟道。南岳怀让禅师问他：「大德坐禅图什么？」回答说：「图作佛。」怀让即取一砖在他庵前石上磨，道一问磨砖做什么，怀让回答「磨作镜」，道一奇怪道：「磨砖岂得成镜？」怀让反问：「磨砖既不成镜，坐禅岂得成佛？」接著怀让开导道一说：「如牛驾车，车若不行，是打车对还是打牛对？你是学坐禅，还是学作佛？若学坐禅，禅非坐卧；若学作佛，佛非定相。于无住法，不应取舍。」一番话使道一如梦初醒，于是他拜怀让为师，以后逐成禅宗史上一位著名的禅师。（无名氏）

【三藏法数】
（出天台四教仪集注）
圆教者，谓事理无碍，法法融摄也。无作四谛者，大乘菩萨圆观诸法，事事即理，无有造作；故云阴入皆如，无苦可舍；尘劳本清净，无集可除；边邪皆中正，无道可修；生死即涅槃，无灭可證，是名圆教无作四谛。（阴入皆如者，阴即色受想行识五阴也。入即六根六尘，互相涉入，通为十二入也。此阴入之法皆言如者，如即理也；边邪皆中正者，谓空有二边邪倒之见，皆即中正也。）
〔一、苦谛〕，谓此教菩萨，谛审五阴十二入之法，皆即真如，实无苦相可舍，故名苦谛。
〔二、集谛〕，谓此教菩萨，谛审一切烦恼尘劳，性本清净，实无招集生死之相，故名集谛。
〔三、道谛〕，谓此教菩萨，谛审一切诸法，皆即中道，离边邪见，实无烦恼之惑可断，亦无菩提之道可修，故名道谛。
〔四、灭谛〕，谓此教菩萨，谛审生死涅槃，体元不二，实无生死逼迫之苦可断，亦无涅槃之寂灭可乐、可證，故名灭谛。

【三藏法数】
（出瑜伽师地论）
论云：谓诸菩萨欲从善友听闻法时，于说法师，有五种处不应作异意，当以纯净心，属耳而听也。
〔一、于坏戒不作异意〕，谓若听法时，须一心信受，不可起念：此说法师破戒不住律仪，我今不应从彼听法。是名于坏戒不作异意。
〔二、于坏族不作异意〕，谓若听法时，须一心信受，不可起念：此说法师种姓微贱，我今不应从彼听法。是名于坏族不作异意。
〔三、于坏色不作异意〕，谓若听法时，须一心信受，不可起念：此说法师容貌丑陋，我今不应从彼听法。是名于坏色不作异意。
〔四、于坏文不作异意〕，谓若听法时，须一心信受，不可起念：此说法师言辞不文，我今不应从彼听法。是名于坏文不作异意。
〔五、于坏美不作异意〕，谓若听法时，须一心信受，不可起念：此说法师多怀忿恚，不以美言宣说诸法，我今不应从彼听法。是名于坏美不作异意。