【佛学大辞典】
（术语）身口意之三业为能作，其发动造作云所作。无量寿经上曰：「亦无所作，亦无所有。」慧远疏曰：「亦无所作无因可作，亦无所有无果可有。」
【佛学常见辞汇】
身口意所动的造作。

【佛学大辞典】
（术语）十四过之一。不知因与宗同喻贯通时事件之总该合说，而视宗与同喻个个分离，攻击因之不成立之过也。

【佛学大辞典】
（杂语）客于他家作业之贱人也。是法华经穷子喻中之语，穷子已还父家，虽受种种厚遇，尚自谓客作之贱人，无高尚之志。以喻须菩提等声闻，虽耳闻大乘之法，尚未发大乘心也。法华经信解品曰：「尔时穷子，虽欣此遇，犹故自谓客作贱人。由是之故，于二十年中常令除粪。」法华义疏七曰：「未识大乘为客作，尚守小分为贱人也。」

【佛学大辞典】
（杂名）著施设足论一万八千颂。是六足论之一。俱舍论光记一曰：「大迦多衍那，造施设足论，一万八千颂。」

【佛学大辞典】
（杂语）一作故思业。(参见：故思业)。

【佛学大辞典】
（譬喻）楞严经曰：「佛言若不断淫修禅定者，如烝砂石，欲其成饭，经百千劫，只名热砂。」

【佛学大辞典】
（书名）大乘起信论一卷，大宗地玄文本论二十卷，佛所行赞五卷，十不善业道经一卷，六趣轮回经一卷，尼犍子问无我义经一卷。

【佛学大辞典】
（修法）解修法坛之作法也。先取去坛上之铃杵及内外之供养器等，次涂涂香于手，住于妙观察智印（或法界定印），大坛中有字，是地轮之种子也。此字变成坛，又有字，变成大风轮，吹散地轮，而破坏此坛。所谓成者必坏也。次作普印，诵缘起法身偈三度。诵已。以印左转三返，随意破坏。

【佛学大辞典】
（术语）六因之一。
【三藏法数】
谓眼与色为缘，能生眼识；乃至意与法为缘，能生意识等，皆名能作因。

【佛学大辞典】
（术语）宿昔之作业也，单以宿作为一切之因，是宿作外道之执计也。(参见：宿作外道)
【佛学常见辞汇】
过去世的作业。

【佛学大辞典】
（流派）外道十一宗之一。此外道计一切众生受苦乐之报皆由宿世本业之所作，故若于现世持戒精进，受身心之苦，则能坏本业，本业既坏，则众苦灭，故得涅槃。是说宿因现报，虽与佛法之正说不异，然以一切归于宿作不许感现在之功力果（是曰士用因士用果），故以之为邪执也。毗婆沙论百九十八曰：「一切士夫补特伽罗，所有所受无不皆以宿作为因，此非因计因戒禁取，见苦所断。（中略）问：此正法中，亦说所受苦乐过去业为因而非恶见，彼外道亦作是说，何故名恶见耶？答：此正法中说，现所受有以过去业为因，有是现在士用果者。彼说一切皆以过去所作业为因，不说现在有士用果，故名恶见。」真谛译天亲摄论释二曰：「论曰：或执宿作。释曰：路柯耶胝柯说。世间一切因，唯有宿作。现在功力不能感果。故现在非因，如世间二人同事一主俱有功力，一人被礼遇一则不尔，故知唯由宿作，不图现在功力。」华严演义钞八曰：「瑜伽云：何因缘故彼外道作如是见？答：彼见世间。虽具正方便而招于苦，虽具邪方便而致于乐，彼如是思。若由现在士夫作用为彼因者彼当颠倒，由彼所见非颠倒故，是故彼皆以宿作为因。涅槃三十五广破此见。」玄奘译世亲释二曰：「宿作为因者，谓彼不许有士用因，故成邪执。」

【佛学大辞典】
（流派）外道十一宗之一。此外道计一切众生受苦乐之报皆由宿世本业之所作，故若于现世持戒精进，受身心之苦，则能坏本业，本业既坏，则众苦灭，故得涅槃。是说宿因现报，虽与佛法之正说不异，然以一切归于宿作不许感现在之功力果（是曰士用因士用果），故以之为邪执也。毗婆沙论百九十八曰：「一切士夫补特伽罗，所有所受无不皆以宿作为因，此非因计因戒禁取，见苦所断。（中略）问：此正法中，亦说所受苦乐过去业为因而非恶见，彼外道亦作是说，何故名恶见耶？答：此正法中说，现所受有以过去业为因，有是现在士用果者。彼说一切皆以过去所作业为因，不说现在有士用果，故名恶见。」真谛译天亲摄论释二曰：「论曰：或执宿作。释曰：路柯耶胝柯说。世间一切因，唯有宿作。现在功力不能感果。故现在非因，如世间二人同事一主俱有功力，一人被礼遇一则不尔，故知唯由宿作，不图现在功力。」华严演义钞八曰：「瑜伽云：何因缘故彼外道作如是见？答：彼见世间。虽具正方便而招于苦，虽具邪方便而致于乐，彼如是思。若由现在士夫作用为彼因者彼当颠倒，由彼所见非颠倒故，是故彼皆以宿作为因。涅槃三十五广破此见。」玄奘译世亲释二曰：「宿作为因者，谓彼不许有士用因，故成邪执。」

【佛学大辞典】
（故事）智度论八曰：「佛入婆罗门城乞食，婆罗门城，王立制限，若施食于佛，输五百金钱，佛到其国，皆闭门不应。佛空钵而出。时一家有一老母，持破瓦器盛臭沈淀出门弃之，见佛世尊空钵而来，见佛相好，思如此神人，应食天厨。今降身行乞，必慈悯一切故。白佛欲设供而不能得，今此弊食佛须者取之。佛知其心，信敬清净，伸手持钵受其施食。因记是老女施食于佛故，十五劫中于天上人间受福快乐，后得男子身出家学道，作辟支佛。」万善同归集六曰：「贫女献沈淀而位登支佛，童子进士麨而福受轮王。」

【佛学大辞典】
（异类）好土功，好战斗等，总为无事平稳之害者。

【佛学大辞典】
（术语）以两手接尊者之足而礼之也，仰两手捧足如接。观无量寿经曰：「韦提希见无量寿佛已。接足作礼。」
【佛学常见辞汇】
仰掌承接尊者的两足而作礼。

【佛学大辞典】
（故事）西域记十曰：「陈那菩萨者，佛去世后承风染衣，智愿广大，慧力深固，悯世无依，思弘圣教。以为因明之论，言深理广，学者虚功，难以成业。乃匿迹幽岩，栖神寂定，（中略）放大光明，照烛幽昧。时此国王深生尊敬，见此光明相，疑入金刚定，因请菩萨證无学果。陈那曰：吾入定观察，欲释深经，心期正觉，非愿无学果也。王曰：无生之果，众圣攸仰，断三界欲，洞三明智，斯盛事也，愿疾證之。陈那是时心欣王请，方欲證受无学圣果。时妙吉祥菩萨知而惜焉，欲相警诫，乃弹指悟之而告曰：惜哉！如何舍广大心为狭劣志？从独善之怀，弃兼济之愿。（中略）陈那菩萨敬受指诲，奉以周旋。于是覃思沈研，作因明论。」