作家
【佛学大辞典】
（术语）禅宗大有机用者之称。碧岩二则评唱曰：「赵州是作家。」碧岩二十则著语曰：「作家宗师。」
（术语）禅宗大有机用者之称。碧岩二则评唱曰：「赵州是作家。」碧岩二十则著语曰：「作家宗师。」
作梵
【佛学大辞典】
（仪式）法事之初，作梵呗止息场内之喧乱也。
（仪式）法事之初，作梵呗止息场内之喧乱也。
作梵阇梨
【佛学大辞典】
（术语）沙弥得度时，作梵呗之阿阇梨也。禅家之得度式设之。
（术语）沙弥得度时，作梵呗之阿阇梨也。禅家之得度式设之。
作善
【佛学大辞典】
（术语）供佛施僧立像写经等。无量寿经下曰：「作善得善，为道得道。」
（术语）供佛施僧立像写经等。无量寿经下曰：「作善得善，为道得道。」
作无作
【佛学大辞典】
（术语）戒律之语。新译谓之表无表，旧译谓之作无作。作者身口造作之义，表者身口表彰之义。成实论谓之教无教，教示人身口作业之义。
（术语）戒律之语。新译谓之表无表，旧译谓之作无作。作者身口造作之义，表者身口表彰之义。成实论谓之教无教，教示人身口作业之义。
作瓶天子
【佛学大辞典】
（天名）(参见：澡瓶天子)
（天名）(参见：澡瓶天子)
澡瓶天子
【佛学大辞典】
（天名）一作作瓶天子。释迦佛为太子时。因出四门，历观诸相。忻厌之意，日愈一日。繇是父王益其伎乐以悦之。每至夜分，有净居天人名作瓶。住在空中，发言警策。复使乐器皆出五欲非乐，世间无常，涅槃寂静，速须出离之声（云云）。详见佛本行集经。王勃释迦如来成道记曰：「于是澡瓶天子，以警觉彰伎女之丑容。」
（天名）一作作瓶天子。释迦佛为太子时。因出四门，历观诸相。忻厌之意，日愈一日。繇是父王益其伎乐以悦之。每至夜分，有净居天人名作瓶。住在空中，发言警策。复使乐器皆出五欲非乐，世间无常，涅槃寂静，速须出离之声（云云）。详见佛本行集经。王勃释迦如来成道记曰：「于是澡瓶天子，以警觉彰伎女之丑容。」
作意
【佛学大辞典】
（术语）心所名。相应于一切之心而起者，具使心惊觉而趣所缘之境之作用。俱舍论四曰：「作意，谓能令心惊觉。」成唯识论三曰：「作意，谓能惊心为性，于所缘境引心为业。」
【佛学常见辞汇】
集中注意，令心警觉。
（术语）心所名。相应于一切之心而起者，具使心惊觉而趣所缘之境之作用。俱舍论四曰：「作意，谓能令心惊觉。」成唯识论三曰：「作意，谓能惊心为性，于所缘境引心为业。」
【佛学常见辞汇】
集中注意，令心警觉。
作业
【佛学大辞典】
（术语）作为身口意之三业。
【佛学常见辞汇】
身口意所作的善恶业。
【佛学次第统编】
著于爱见，则起作业。三界凡夫，所有作业，不外缘于三种：一善二恶三定。
（术语）作为身口意之三业。
【佛学常见辞汇】
身口意所作的善恶业。
【佛学次第统编】
著于爱见，则起作业。三界凡夫，所有作业，不外缘于三种：一善二恶三定。
作么
【佛学大辞典】
（杂语）作么生之略。
（杂语）作么生之略。
作么生
【佛学大辞典】
（杂语）禅录之语。疑问之词。犹言如何。
【俗语佛源】
翻开禅宗的语录、灯录，时常可以看到「作么生」这个词。如唐代《黄檗禅师传心法要》卷下：「分明向你道尔焰识，你作么生拟断他？」作么生犹言如何，怎么样，干什么等。「生」是古代的一个语助词，没有意义。如唐·李白《戏杜甫》诗：「借问别来太瘦生，总为从前作诗苦。」禅宗常用作么生警觉学人，使之产生疑情，便于参悟。一提到作么生，就让人想起禅宗的公案。因此，一些爱好禅悦的骚人墨客也喜欢引用「作么生」。如宋·王安石《南乡子》词：「作么有疏亲？我自降魔转法轮。」宋明理学家语录与禅宗有渊源，亦用作么生。如《朱子全书》：「不知瞑目以后，又作么生？」作么生一词也常见于各种俗文学中。如唐·寒山子诗：「皎然易解事，作么无精神？」又如《五代史平话》：」天要坏我家门，杀了这孩儿是逆天道，且养活，教长成，看他又作么生？」（李明权）
（杂语）禅录之语。疑问之词。犹言如何。
【俗语佛源】
翻开禅宗的语录、灯录，时常可以看到「作么生」这个词。如唐代《黄檗禅师传心法要》卷下：「分明向你道尔焰识，你作么生拟断他？」作么生犹言如何，怎么样，干什么等。「生」是古代的一个语助词，没有意义。如唐·李白《戏杜甫》诗：「借问别来太瘦生，总为从前作诗苦。」禅宗常用作么生警觉学人，使之产生疑情，便于参悟。一提到作么生，就让人想起禅宗的公案。因此，一些爱好禅悦的骚人墨客也喜欢引用「作么生」。如宋·王安石《南乡子》词：「作么有疏亲？我自降魔转法轮。」宋明理学家语录与禅宗有渊源，亦用作么生。如《朱子全书》：「不知瞑目以后，又作么生？」作么生一词也常见于各种俗文学中。如唐·寒山子诗：「皎然易解事，作么无精神？」又如《五代史平话》：」天要坏我家门，杀了这孩儿是逆天道，且养活，教长成，看他又作么生？」（李明权）
作像因缘经
【佛学大辞典】
（经名）佛说作佛形像经之异名。
（经名）佛说作佛形像经之异名。
作举
【佛学大辞典】
（术语）戒律之语。自恣之日，于僧众中请有德之人，使举比丘之犯罪。其人乃举罪告僧，谓之作举。行事钞资持记上一之五曰：「作举，谓僧中德人，举罪告僧。」
（术语）戒律之语。自恣之日，于僧众中请有德之人，使举比丘之犯罪。其人乃举罪告僧，谓之作举。行事钞资持记上一之五曰：「作举，谓僧中德人，举罪告僧。」
作礼
【佛学大辞典】
（术语）作敬礼也。佛说阿弥陀经曰：「一切世间，天人阿修罗等，闻佛所说，欢喜信受，作礼而去。」
（术语）作敬礼也。佛说阿弥陀经曰：「一切世间，天人阿修罗等，闻佛所说，欢喜信受，作礼而去。」
作愿门
【佛学大辞典】
（术语）五念门之第三。发自利利他之大誓愿，而如实修行，以求生于极乐也。
【佛学常见辞汇】
五念门之一。(参见：五念门)
【三藏法数】
谓修净土之人，清净意业，发大誓愿，如实修行奢摩他，求生彼国，是名作愿门。（梵语奢摩他，华言止，谓止息散乱之心也。）
（术语）五念门之第三。发自利利他之大誓愿，而如实修行，以求生于极乐也。
【佛学常见辞汇】
五念门之一。(参见：五念门)
【三藏法数】
谓修净土之人，清净意业，发大誓愿，如实修行奢摩他，求生彼国，是名作愿门。（梵语奢摩他，华言止，谓止息散乱之心也。）
空无相无作
【佛学大辞典】
（术语）(参见：三三昧)
（术语）(参见：三三昧)
三三昧
【佛学大辞典】
（术语）是为旧称，新称云三三摩地，译曰三定，三等持，就能修之行而名之。仁王经谓之三空，此就所观之理而名之。十地论谓之三治，此就所断之障而名之。此三昧有有漏无漏二种：有漏定谓之三三昧，无漏定谓之三解脱门。解脱即涅槃，无漏为能入涅槃之门也。犹如有漏曰八背舍，无漏曰八解脱也。三三昧之义：一、空三昧与苦谛之空，无我，二行相相应之三昧也。观诸法为因缘生，无我无我所有。空此我我所二者，故名为空三昧。二、无相三昧，是与灭谛之灭，静，妙，离，四行相相应之三昧也。涅槃离色声香味触五法，男女二相，及三有为相（除住相）之十相，故名为无相。以无相为缘，故名为无相三昧。三、无愿三昧，旧云无作三昧，又云无起三昧。是与苦谛之苦，无常，二行相，集谛之因，集，生，缘，四行相相应之三昧也。苦谛之苦，无常及集谛可厌恶，又道谛之道，如，行，出，四行相如船筏之必舍故总不愿乐之，故以之为缘，谓之无愿三昧。又于诸法无所愿乐，则无所造作，故谓为无，名为无起。但苦谛之空无我二行相与涅槃之相相似，非可厌舍，故无愿三昧中，不取之也。法华经信解品曰：「世尊往昔说法既久，我时在座，身体疲懈，但念空无相无作。」无量寿经上曰：「超越声闻缘觉之地，得空无相无愿三昧。」同下曰：「住空无相无愿之法，无作无起观法如化。」智度论十九曰：「于三界中智慧不著，一切三界转为空无相无作，解脱门。」同二十曰：「涅槃城有三门，所谓空无相无作。（中略）行此法得解脱，到无馀涅槃，以是故名解脱门。」俱舍论二十八曰：「空谓非我，无相谓灭四，无愿谓馀十，诸行相相应，此通净无漏无漏三脱门。」大乘义章二曰：「言无愿者，经中或复名为无作，亦名无起。（中略）此三经论名解脱门，亦名三治，亦名三空义，或复说为三三昧门。三脱三昧经论同说，三治一门如地论说。言三空者，如仁王经，言三脱者就果名也。三障对治，故名三治。言三空者就理彰名，三三昧者，就行名也。」
【佛学常见辞汇】
三种的三昧、即空三昧、无相三昧、无愿三昧。三昧是定的意思。空三昧是观察世间的一切法都是缘生的，也都是虚妄不实的；无相三昧是观察世间的一切形相都是虚妄假有；无愿三昧又名无作三昧，即观一切法幻有，而无所愿求。
【佛学次第统编】
法界次第云三三昧：梵语三昧，华言正定，亦云正心行处。谓众生之心，从无始已来，常不正直，得是三昧，心行正直，故名三昧。
一、有觉有观三昧 谓初心在禅曰见，细心分别禅味曰观。以空无相无作相应心，入于初禅，则一切觉观，皆悉正直，故名有觉有观三昧。
二、无觉有观三昧 谓以空无相无作相应心，将入二禅之时，觉知之心已亡，分别禅昧之念犹在，一切定观，皆悉正直，故名无觉有观三昧。
三、无觉无观三昧 谓以空无相无作相应心，入于三禅，乃至灭受想定时，觉知之心，分别禅味之念俱亡，故名无觉无观三昧。
【三藏法数】
（出法界次第）
梵语三昧，华言正定，亦云正心行处。谓众生之心，从无始已来，常不正直，得是三昧，心行正直，故名三昧。
〔一、有觉有观三昧〕，谓初心在禅曰觉，细心分别禅味曰观。以空、无相、无作相应心入于初禅，则一切觉、观皆悉正直，故名有觉有观三昧。（空、无相、无作，即三解脱门也。）
〔二、无觉有观三昧〕，谓以空、无相、无作相应心将入二禅之时，觉知之心已亡，分别禅味之念犹在。一切定观皆悉正直，故名无觉有观三昧。
〔三、无觉无观三昧〕，谓以空、无相、无作相应心入于三禅乃至灭受想定时，觉知之心、分别禅味之念俱亡，故名无觉无观三昧。
【三藏法数】
（出成实论）
〔一、分修三昧〕，谓定、慧二分，随修一分也。或修定不修慧，或修慧不修定，是名分修三昧。（梵语三昧，华言调直定，亦名正定、正受。）
〔二、共修三昧〕，谓修定亦兼修慧，修慧亦兼修定，是名共修三昧。
〔三、圣正三昧〕，自初果须陀洹已去，圣位所修，名为圣正。谓以定修心，因慧能破烦恼；以慧修心，因定能破烦恼。定慧一时具足，故名圣正三昧。（梵语须陀洹，华言预流。）
（术语）是为旧称，新称云三三摩地，译曰三定，三等持，就能修之行而名之。仁王经谓之三空，此就所观之理而名之。十地论谓之三治，此就所断之障而名之。此三昧有有漏无漏二种：有漏定谓之三三昧，无漏定谓之三解脱门。解脱即涅槃，无漏为能入涅槃之门也。犹如有漏曰八背舍，无漏曰八解脱也。三三昧之义：一、空三昧与苦谛之空，无我，二行相相应之三昧也。观诸法为因缘生，无我无我所有。空此我我所二者，故名为空三昧。二、无相三昧，是与灭谛之灭，静，妙，离，四行相相应之三昧也。涅槃离色声香味触五法，男女二相，及三有为相（除住相）之十相，故名为无相。以无相为缘，故名为无相三昧。三、无愿三昧，旧云无作三昧，又云无起三昧。是与苦谛之苦，无常，二行相，集谛之因，集，生，缘，四行相相应之三昧也。苦谛之苦，无常及集谛可厌恶，又道谛之道，如，行，出，四行相如船筏之必舍故总不愿乐之，故以之为缘，谓之无愿三昧。又于诸法无所愿乐，则无所造作，故谓为无，名为无起。但苦谛之空无我二行相与涅槃之相相似，非可厌舍，故无愿三昧中，不取之也。法华经信解品曰：「世尊往昔说法既久，我时在座，身体疲懈，但念空无相无作。」无量寿经上曰：「超越声闻缘觉之地，得空无相无愿三昧。」同下曰：「住空无相无愿之法，无作无起观法如化。」智度论十九曰：「于三界中智慧不著，一切三界转为空无相无作，解脱门。」同二十曰：「涅槃城有三门，所谓空无相无作。（中略）行此法得解脱，到无馀涅槃，以是故名解脱门。」俱舍论二十八曰：「空谓非我，无相谓灭四，无愿谓馀十，诸行相相应，此通净无漏无漏三脱门。」大乘义章二曰：「言无愿者，经中或复名为无作，亦名无起。（中略）此三经论名解脱门，亦名三治，亦名三空义，或复说为三三昧门。三脱三昧经论同说，三治一门如地论说。言三空者，如仁王经，言三脱者就果名也。三障对治，故名三治。言三空者就理彰名，三三昧者，就行名也。」
【佛学常见辞汇】
三种的三昧、即空三昧、无相三昧、无愿三昧。三昧是定的意思。空三昧是观察世间的一切法都是缘生的，也都是虚妄不实的；无相三昧是观察世间的一切形相都是虚妄假有；无愿三昧又名无作三昧，即观一切法幻有，而无所愿求。
【佛学次第统编】
法界次第云三三昧：梵语三昧，华言正定，亦云正心行处。谓众生之心，从无始已来，常不正直，得是三昧，心行正直，故名三昧。
一、有觉有观三昧 谓初心在禅曰见，细心分别禅味曰观。以空无相无作相应心，入于初禅，则一切觉观，皆悉正直，故名有觉有观三昧。
二、无觉有观三昧 谓以空无相无作相应心，将入二禅之时，觉知之心已亡，分别禅昧之念犹在，一切定观，皆悉正直，故名无觉有观三昧。
三、无觉无观三昧 谓以空无相无作相应心，入于三禅，乃至灭受想定时，觉知之心，分别禅味之念俱亡，故名无觉无观三昧。
【三藏法数】
（出法界次第）
梵语三昧，华言正定，亦云正心行处。谓众生之心，从无始已来，常不正直，得是三昧，心行正直，故名三昧。
〔一、有觉有观三昧〕，谓初心在禅曰觉，细心分别禅味曰观。以空、无相、无作相应心入于初禅，则一切觉、观皆悉正直，故名有觉有观三昧。（空、无相、无作，即三解脱门也。）
〔二、无觉有观三昧〕，谓以空、无相、无作相应心将入二禅之时，觉知之心已亡，分别禅味之念犹在。一切定观皆悉正直，故名无觉有观三昧。
〔三、无觉无观三昧〕，谓以空、无相、无作相应心入于三禅乃至灭受想定时，觉知之心、分别禅味之念俱亡，故名无觉无观三昧。
【三藏法数】
（出成实论）
〔一、分修三昧〕，谓定、慧二分，随修一分也。或修定不修慧，或修慧不修定，是名分修三昧。（梵语三昧，华言调直定，亦名正定、正受。）
〔二、共修三昧〕，谓修定亦兼修慧，修慧亦兼修定，是名共修三昧。
〔三、圣正三昧〕，自初果须陀洹已去，圣位所修，名为圣正。谓以定修心，因慧能破烦恼；以慧修心，因定能破烦恼。定慧一时具足，故名圣正三昧。（梵语须陀洹，华言预流。）