【佛学大辞典】
（术语）天台宗所传之圆顿戒也。圆顿及大戒，叹戒德之语，无作，新译家谓为无表。戒体之通称也。戒体为非色非心，住于受者之身中，有防非止恶之功能者，决非为可造作发动之法，故曰无作。(参见：无作色)

【佛学大辞典】
（术语）依圆顿一乘之意，则谓昆虫亦尚作佛云。智度论九十三曰：「复次佛心中一切众生皆毕定，微细昆虫虽未有善心过尔所劫发心，后当作佛。（中略）如法华中说毕定，馀经说有退有不退。」

【佛学大辞典】
（术语）(参见：四种作意)
【三藏法数】
调练者，调停练习也。谓于可厌患之法，调停练习，令心厌离，是名调练心作意。

【佛学大辞典】
（术语）作经论释时，作玄义即总论，付后文句释之。所谓文句是也。字句之逐次释也。

【佛学大辞典】
（流派）外道十六宗之一。谓现世所受之果报，由于过去之宿因，故于现在精进，则灭旧业，于未来不受恶果云。亦曰无惭外道。义林章一曰：「诸因宿作宗，谓离系亲子，亦云无惭外道，谓现所受苦皆宿作为因，若现精进，便吐旧业，由不作因之所害，故如是于后不复有漏。」

【佛学大辞典】
（术语）诸恶莫作。诸善奉行。自净其意。是诸佛教。此一四一句偈总括一切佛教，佛教之广海，摄尽于此一偈。大小乘八万之法藏，自此一偈流出也。增一阿含一曰：「时大迦叶问阿难曰：增一阿含乃能出三十七道品之教，乃诸法皆由此生。阿难报言：如是如是，（中略）增一阿含一偈之中，便出三十七品及诸法。迦叶问言：何等偈中出生三十七品及诸法？时尊者阿难便说是偈诸恶莫作，诸善奉行，自净其意，是诸佛教。」北本涅槃经十四曰：「何等名为伽陀经？除修多罗及诸戒律，其馀有说四句之偈，所谓诸恶莫作，诸善奉行，自净其意，是诸佛教。」智度论十八曰：「随相门者，如佛说偈：诸恶莫作，诸善奉行，自净其意，是诸佛教。」法华玄义四之一曰：「戒经云：诸恶莫作，诸善奉行，自净其意，是诸佛教。诸恶即七支过罪，轻重非违，五部律明其相，如是等戒所防止。诸善者善三业若散若静，前后方便，支林功德，悉是清升，故称为善。自净其意者，即是破诸邪倒，了知世间出世间因果正助法门，能消除心垢，净诸瑕秽，岂过于慧，佛法旷海，此三摄尽。」释氏要览上曰：「阿难云：诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。」世谓之七佛通戒偈。其义虽为通诫，然七佛各各有禁戒偈。此四句偈为第六佛迦叶如来之偈也。增一阿含经四十四曰：「于此贤劫中有佛名为迦叶如来，寿二万岁，二十年中恒以一偈以为禁戒。一切恶莫作，当奉行其善，自净其志意，是则诸佛教。」

【佛学大辞典】
（术语）以我头面顶礼尊者之足也。智度论十曰：「何以曰头面礼足？答曰：人身中第一贵者头，五情所著而最在上故。足第一贱，履不净处最在下故。是故以所贵礼所贱，贵重供养故。」观无量寿经曰：「遥见世尊，头面作礼。」法华经化城喻品曰：「时诸梵天王，头面礼佛，绕百千匝。」
【佛学常见辞汇】
以吾人之头面去顶礼尊者之足。

【佛学大辞典】
（术语）应机而作。与应现同。文句二下曰：「名月是宝吉祥月天子，大势至应作。（中略）宝光是宝意日天子，观世音应作。」

【佛学大辞典】
（经名）佛说作佛形像经之别名。一卷，失译。佛以优填王之问说作像之功德者。

【佛学大辞典】
（术语）(参见：四种作意)

【佛学大辞典】
（本生）智度论十一云：释迦文佛原为一鸽，在雪山中。时大雪，有一人失道，穷厄辛苦，至于饥寒，命在须臾。鸽见此人，即飞求火，集薪燃之，以身投火，施此饥人。

【佛学大辞典】
（公案）传灯录曰：「洪恩禅师执仰山手作舞云：譬如蟭螟虫在蚊子眼睫上作窠，向十字街头叫唤。」

【佛学大辞典】
（术语）涅槃经二十八曰：「愿作心师，不师于心。」

【佛学大辞典】
（术语）愿作佛之心也。往生论注下曰：「案王舍城所说无量寿经，三辈生中，虽行有优劣，莫不皆发无上菩提之心。此无上菩提心，即是愿作佛心。愿作佛心，即是度众生心。度众生心，即摄取众生，生有佛国土心。」案菩提心为上求下化之心。愿作佛心是上求菩提之心，度众生心是下化众生之心。

【佛学大辞典】
（术语）愿作佛心与愿作度众生心之称。(参见：愿作佛心)。