【佛学大辞典】
（术语）天台所立六即佛之一。谓依凡圣一如之理而相似之人即佛也。
【三藏法数】
谓于观行即中，愈观愈明，愈止愈寂，虽未能真證其理，而于理彷佛有如真證，是为相似即佛，此十信位也。（愈观愈止者，观即观照，以观观昏也。止即止息，以止止散也。十信者，信心、念心、精进心、慧心、定心、不退心、护法心、回向心、戒心、愿心也。）

【佛学大辞典】
（名数）胎藏界曼陀罗之中心部云中胎藏，又称中台八叶院，八叶莲华开敷之形也。中台是大日如来，四方之四叶现四佛，四维之四叶现四菩萨，即南方开敷华王如来，东方宝幢如来，北方天鼓雷音如来，西方无量寿如来，中台之大日如来合为五佛也。

【佛学大辞典】
（故事）佛说寂志果经叙王害父母，忧恼不能措，六师外道亦无如何，遂来佛所忏悔。参照涅槃经十九。

【佛学大辞典】
（术语）天台真言两宗立草木成佛之义。天台于台宗二百题七有草木成佛之论目。依法华经诸法实相，涅槃经佛性体遍之教文，由一色一香无非中道之道理而成立。圆实之意，谓中道佛性，遍于法界，故不隔有情无情，无情已有佛性，岂无成佛之理乎。然如华严谓真如随缘在有情之边为佛性，在无情之边为法性。如是差别佛性法性，故不成非情成佛之义。荆溪于金錍论中详细破之，极论为「木石无心语。生乎小乘。」以其是不知依正不二，色心一如之理，依凡情之迷见，故敢执木石无心也。荆溪释本经诸法实相之文谓实相必诸法。诸法必十如。十如必十界。十界必身土。身土既为实相，何不能成佛耶？又四明之言，谓：「欲显真修，须依理性。理非古今，不简古今。一成一切成，故说无情成佛也。」又真言宗之意，则据大日经所说六大周遍之理而立之。大日经阿阇梨真实智品曰：「我即同心位，一切处自在。普遍于种种，有情及非情。阿字第一命，嚩字名为水，啰字名为火，字名忿怒（风），祛字同虚空。」此中初句我即同心位说识大，后五句说五大，中间之一切处自在等三句，说六大之自在无碍。盖六大为大日之礼性，周遍于有情非情，故一切草木瓦砾，悉为如来之三昧耶身也。而有情既由于此六大周遍而往生，则非情亦此六大周遍。岂不能成佛耶。故据六大周遍之文，而草木成佛之义成立也。见秘藏记钞七。

【佛学大辞典】
（菩萨）住于胎藏界第六释迦院五佛顶尊之一。(参见：佛顶)

【佛学大辞典】
（杂语）高声念佛也。

【佛学大辞典】
（杂语）对于轻声念佛而言，又名厉声念佛。即大声唱南无阿弥陀佛也。阿弥陀经通赞疏中所谓「念佛有三：一心念，心中系念。二轻声念，为自耳所闻故。三高声念」是也。

【佛学大辞典】
（杂名）言人死为白骨也。

【佛学大辞典】
（术语）报身佛对于化身佛谓之真佛。又谓无相之法身。无量寿经曰：「光明相好，具如真佛。」临济录曰：「真佛无形，真法无相。」
【佛学常见辞汇】
指佛的报身与法身。

【佛学大辞典】
（术语）别教菩萨，始到初地，即證我法二空之真如，故谓为生于如来家之真佛子。唯识述记九末曰：「绍继佛种，令不断绝。乃至般若證真法界，名于中生，名真佛子。」

【佛学大辞典】
（书名）虚堂和尚作。

【佛学大辞典】
（术语）谓迹门之佛也。

【佛学大辞典】
（杂语）过现因果经，瞿夷寄二花于善慧仙人以献佛。按元杂剧有借花献佛语。借当是寄花之讹。今俗用为借他人物以献客之意。
【俗语佛源】
佛说法时，诸天散花。佛国净土也有昼夜雨花的祥瑞。释迦佛涅槃时，大众持香花、宝幢等供养。以献花、焚香礼敬佛等三宝，称为「香花供养」，是佛门习见的仪规。「借花献佛」典出《过去现在因果经》卷一。释迦佛过去世为善慧仙人，闻普光佛出世，欲觅名花供养。遇一位青衣，密持七枝莲花而过，莲花感善慧之诚，踊出瓶外，青衣大惊。善慧「为欲成就一切种智，度脱无量众生」，愿以五百钱购取五枝莲花。青衣见其诚心，即以五花相赠，愿结生死之缘，又「请寄二花以献佛前，使我生死不失此愿」。善慧旋至普光佛所，「即散五睫，皆住空中，化成台；后散二睫，亦止空中，夹佛两边」。普光佛悬记善慧当来作佛，号释迦牟尼。后因以「借花献佛」比喻借别人之物去做人情。如元·萧德祥《杀狗劝夫》楔子：「既然哥哥有酒，我们借花献佛，与哥哥上寿咱！」（李明权）

【佛学大辞典】
（菩萨）又作除业，摧碎，尊胜。尊胜陀罗尼者，此尊之咒也。

【佛学大辞典】
（行事）与灌佛同。西天于平常行之。中日诸宗于四月八日之佛生日行之。禅家更于十二月八日之佛成道日行之。后汉书陶谦传曰：「每浴佛辄多设饮饭，布席于路。」荆楚岁时记曰：「荆楚以四月八日诸寺各设会，香汤浴佛，共作龙华会。以为弥勒下生之徵也。」吴志刘繇传曰：「笮融督广陵彭城，大起浮图祠。以铜为人，黄金涂身，衣以锦采，垂铜槃九重。下为重楼阁道，可容三千馀人，悉课读佛经。令界内及旁郡人有好佛者，听受道，复其他役，以招致之。由此远近前后至者，五千馀人户。每浴佛多设酒饭，布席于路，经数十里。民人来观及就食，且万人，费以巨亿。」宋书刘敬宣传曰：「八岁丧母。四月八日，敬宣见众人灌佛，乃下头上金镜以为母灌。因悲泣不自胜。」僧史略上曰：「浴佛者，唐义净三藏躬游西域，见印度每日禺中，维那鸣钟，寺庭取铜石等像，于盘内磨香或泥，灌水以揩之。举两指灌水于自顶之上，谓之吉祥之水，冀求胜利焉。问：浴佛表何？通曰：象佛生时龙喷香雨，浴佛身也。然彼日日灌洗，则非生日之意。疑五竺多热，僧既频浴，佛亦勤灌耳。东夏尚腊八，或二月四月八日，乃是为佛生日也。」(参见：灌佛)

【佛学大辞典】
（行事）又去浴佛。灌浴佛像而拂拭之，其功德广大，经说之，西天每作之。寄归传四曰：「但西国诸寺，灌沐尊仪，每于禺中（正午）之时，授事（执事）便鸣健椎。寺庭张施宝盖，殿侧罗列香瓶，取金银铜石之像，置以铜金木石盘，内令诸妓女奏其音乐，涂以磨香，灌以香水，以净白而揩试之，然后安置殿中，布诸华䌽，此乃寺众之仪，令羯磨陀那（译授事）作之矣。然于房房之内，自浴尊仪，日日皆为要心无阙，（中略）至于铜像，无问小大，须细灰砖末，揩拭光明。清水灌之，澄华若镜。大者月半月尽合众共为，小者随己所能。每须洗沐，斯则所费虽少，而福利尤多。其浴像之水，举以两指，沥自顶上，斯谓吉祥之水，冀求胜利。（中略）曾见有处。四月八日，或道或俗，持像路边，灌洗随宜。不知揩拭，风飘日曝，未称其仪矣。」依此则西天之俗，灌佛为平常之事，依拂说摩诃刹头经，则特说四月八日佛生日之灌佛，依般泥洹后灌腊经，则说四月八日佛生日与七月十五日夏满日之灌佛。诸宗行佛生日之灌佛，禅宗于十二月八日之佛成道亦行灌佛式。腊八之浴佛，依譬喻经。(参见：腊八)。秘藏记本说密教之沐像法曰：「即观以此本来自性清净水，浴诸佛无垢身。及洗自他众生界百六十心即浴。」有般泥洹后灌腊经、佛说灌洗佛形像经、摩诃刹头经、佛说浴像功德经、浴佛功德经、新集浴像仪轨之经轨。
【佛学常见辞汇】
又名浴佛，即以水灌浴佛像而拂拭之。