【三藏法数】
（出观佛三昧海经）
〔一、大化身千丈〕，大化身千丈者，谓如来为应十地已前等诸菩萨演说妙法，令其进修，向于佛果，故化现千丈之身也。（十地者，欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地也。）
〔二、小化身丈六〕，小化身丈六者，谓如来为应二乘、凡夫之人，说于四谛等法，令其舍妄归真，而得开悟，故化现丈六之身也。（二乘者，声闻乘、缘觉乘也。四谛者，苦谛、集谛、灭谛、道谛也。）
〔三、随类不定〕，随类不定者，谓如来誓愿弘深，慈悲普覆，随诸种类，有感即应，或现大身满虚空中，或现小身丈六、八尺等也。

【三藏法数】
（出华严经随疏演义钞并佛说处处经）
〔一、地有虫〕，谓一切地上皆有诸虫，或伏或走。佛以护生之心，恐伤其命，故行时足不至地。钞云：世尊履地，去地四指。是也。
〔二、地有生草〕，谓一切地上有草，依之生长。佛欲全其生意，故行时足不至地也。
〔三、现神通力〕，谓佛现神通之力，飞行自在，履空如地，故行时足不至地也。

【三藏法数】
（出金刚经疏）
〔一、为女人入城〕，谓一切女人女子，皆为父母及夫主所拘，不得辄自出入，思仰如来，无由得见。是故如来入城，令彼女人，皆得瞻敬。观佛三昧海经云：若能暂见如来，相好光明，除六十劫生死之罪，获无量福。未来生处，必见弥勒。（梵语弥勒，华言慈氏。）
〔二、为病人入城〕，谓如来于病人所，常兴救济之心，令其离苦得乐，是故入城乞食之时，凡有病苦者，因得瞻视，令其病差，发菩提心。
〔三、欲令人见相好入城〕，谓如来福慧庄严，具足三十二相、八十种好，微妙难思，人得瞻仰，则罪灭福生，是故入城，令人普见。（三十二相者，足安平相、千辐轮相、手指纤长相、手足柔软相、手足缦网相、足跟满足相、足趺高好相、腨如鹿王相、手过膝相、马阴藏相、身纵广相、毛孔生青色相、身毛上靡相、身金色相、身光面各一丈相、皮肤细滑相、七处平满相、两腋满相、身如师子相、身端直相、肩圆满相、四十齿相、齿白齐密相、四牙白净相、颊车如师子相、咽中津液得上味相、广长舌相、梵音深远相、眼色如金精相、眼睫如牛王相、眉间白毫相、顶肉髻成相也。八十种好，一指爪狭长、二手足指圆、三手足各等无差、四手足圆满、五筋脉盘结、六两踝深隐、七行步正直、八行步威容齐整、九行步安平、十行步有仪、十一回身顾视、十二支节殊胜、十三骨节交结、十四膝轮圆满、十五隐处妙好、十六身支润滑、十七身容敦肃、十八身支坚固、十九身支安定、二十身相端严、二十一身有圆光、二十二腹形方正、二十三脐深右旋、二十四脐厚妙相、二十五肌肤匀净、二十六手掌充满、二十七手文深长、二十八唇色红润、二十九面门圆满、三十舌相长广、三十一发声威震、三十二音韵美妙、三十三鼻高修直、三十四诸齿方整、三十五诸牙明洁、三十六目广清净、三十七眼相脩广、三十八眼睫齐整、三十九双眉脩长、四十双眉绮靡、四十一双眉高朗、四十二耳厚脩长、四十三两耳相好、四十四容仪端丽、四十五额广圆满、四十六身分殊胜、四十七首发脩长、四十八首发香洁、四十九首发齐整、五十首发坚固、五十一首发光滑、五十二身分坚实、五十三身体庄严、五十四诸窍清净、五十五身力充美、五十六身相严好、五十七面轮脩广、五十八颜貌舒泰、五十九面颜光泽、六十身支严净、六十一毛孔出香、六十二面门出香、六十三首相妙好、六十四身毛纤柔、六十五法音圆辩、六十六顶相高妙、六十七指网分明、六十八行不履地、六十九神力自持、七十威德远震、七十一音声和雅、七十二观机说法、七十三一音演说、七十四次第说法、七十五等观有情、七十六先观后作、七十七相好具足、七十八顶骨坚实、七十九颜容奇妙、八十胸臆妙好。）

【三藏法数】
（出景德传灯录）
〔一、不能免定业〕，不能免定业者，谓佛能空一切相，断一切众生之恶，而不能自免定业也。（定业者，决定之业，即木枪马麦等报是也。）
〔二、不能度无缘〕，不能度无缘者，谓佛能化导一切众生，而不能度无缘之人也。
〔三、不能尽生界〕，不能尽生界者，谓佛能度世间一切众生，而不能令众生界尽也。

【三藏法数】
（出华严经随疏演义钞）
〔一、随自意语〕，谓佛随顺自意，说自所證一实等法，故名随自意语。
〔二、随他意语〕，谓佛一向随顺他机之意，说于方便之法，导引众生，故名随他意语。
〔三、随自他意语〕，谓佛为众生说法，半随自證之意，半随他机之意，名随自他意语。

【三藏法数】
（出大智度论）
密即秘密。谓如来身口意三业，或现通，或说法，或思惟，皆非诸菩萨等之所思议，故名三密。
〔一、身密〕，谓如来处大会中，众见佛身，或黄金色，或白银色，或杂宝色，或长丈六，或长一里十里，乃至现大神变，皆不可思议，故名身密。
〔二、语密〕，语密即口密也。谓佛说法之时，或一里外闻佛音声，或十里、或百千万里外闻佛音声。又一会中，或闻说布施，或闻说持戒等，各各随心所闻，皆不可思议，故名语密。
〔三、意密〕，谓佛常处寂定，凡所思惟观察，皆不可思议，故名意密。

【三藏法数】
（出华严孔目）
〔一、成过礼〕，谓礼佛时，身仪不正，而与轻慢相应，如碓上下，佛制有过，是名成过礼。
〔二、相似礼〕，谓礼佛时，身仪虽似端正，而与杂觉相应，是名相似礼。（杂觉者，谓觉知之念纷杂也。）
〔三、顺实礼〕，谓礼佛时，身仪端正，而与正智相应，随顺实理，是名顺实礼。

【三藏法数】
（出分别经）
〔一、为魔弟子事佛〕，经云：何谓魔弟子事佛？佛言：虽受佛戒，心乐邪业，不信正道，不知有罪恶之报，假名事佛，常与邪俱，是名魔弟子事佛。
〔二、为天人事佛〕，经云：何谓天人事佛？佛言：受持五戒，行于十善，至死不犯，信有罪福，常念正法，是名天人事佛。（五戒者，不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒也。十善者，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪欲、不瞋恚、不邪见也。）
〔三、为佛弟子事佛〕，经云：何谓佛弟子事佛？佛言：奉持五戒，广学经法，修习智慧，知三界苦，心不乐著，欲得解脱，行于六度，知死有生，知生有死，不贪身命，不为邪业，是名佛弟子事佛。（三界者，欲界、色界、无色界也。六度者，一布施、二持戒、三忍辱、四精进、五禅定、六智慧也。）

【三藏法数】
（出涅槃经）
四德者，如来所證常乐我净之德也。谓如来心体本空，应用无染，离凡夫、二乘、菩萨偏邪之颠倒，故称为德。（二乘者，声闻乘、缘觉乘也。）
〔一、常德〕，常者不迁不变之谓也。性体虚融，湛然常住，历三世而不迁，混万法而不变，故名常德。（三世者，过去、现在、未来也。）
〔二、乐德〕，乐者，安隐寂灭之谓也。离生死逼迫之苦，證涅槃寂灭之乐，故名乐德。（梵语涅槃，华言灭度。）
〔三、我德〕，我者，自在无碍之谓也。然有妄我、真我。若外道、凡夫于五阴身强立主宰，执之为我，乃是妄我。若佛所具八自在，称为我者，即是真我，故名我德。（五阴者，色阴、受阴、想阴、行阴、识阴也。八自在我者，一能示一身以为多身，二示一尘身满大千界，三大身轻举远到，四现无量类常居一土，五诸根互用，六得一切法如无法想，七说一偈义经无量劫，八身遍诸处犹如虚空也。）
〔四、净德〕，净者，离垢无染之谓也。无诸惑染，湛然清净，如大圆镜，了无纤翳，故名净德。

【三藏法数】
（出金刚经纂要刊定记）
〔一、时希有〕，时希有者，谓佛出世之时不常有也。一切众生从旷劫来，无明覆蔽，流转生死，无有穷尽；今值佛出世，闻说正法，依教修行，得免生死之苦，实为希有也。
〔二、处希有〕，处希有者，谓佛生于迦毗罗城，乃在三千世界之中；佛不于馀处现，而于此处降生，实为希有也。（梵语迦毗罗，华言能仁住处。三千者，小千、中千、大千也。）
〔三、德希有〕，德希有者，谓佛具无量福慧，最胜第一，非诸菩萨等所可思议，实为希有也。
〔四、事希有〕，事希有者，谓佛降兜率，乃至入涅槃等事，天上人间最为奇特；外道、天魔无不归仰；用大慈悲，极巧方便，现多种身相，演无量法门，随众生根，普皆利益，实为希有也。（梵语兜率，华言知足。梵语涅槃，华言灭度。）

【三藏法数】
（出因果经）
佛于兜率天宫，将欲降生，先观五事而后托胎也。（梵语兜率，华言知足。）
〔一、观诸众生熟与未熟〕，谓如来将欲降生，先观众生根机，熟与未熟。以此土众生根机成熟可度，故现降生也。
〔二、观时至未至〕，谓如来将欲降生，先观众生可度之时至与未至。以度生时至，故现降生也。
〔三、观诸国土何国处中〕，谓如来将欲降生，先观世界何国居中，以迦毗罗国居大千世界之中，故于此国现降生也。（梵语迦毗罗，华言黄色。）
〔四、观诸种族何族最盛〕，谓如来将欲降生，先观种族贵盛，以刹帝利种族极贵最盛，故于此族现降生也。（梵语刹帝利，华言田主。）
〔五、观过去因缘，谁最真正应为父母〕，谓如来将欲降生，先观过去因缘，谁可为其父母。以净饭王、摩耶夫人真正无邪，宿有因缘，可为父母；故于此王宫现降生也。（摩耶，梵语具云摩诃摩耶，华言大术。）

【三藏法数】
（出释氏要览）
西域记云：姓所以系统百世，使不别也。佛祖统纪云：世人皆知如来为刹帝利之主种，而不知瞿昙释迦前后立姓之由。瞿昙之义有四，或云纯淑，或云地最胜，此从本德而称也；或云甘蔗，或云日种，此就本缘而言也。释迦之义有三：据德立号则曰能仁，依处称名则曰舍夷直林。然释迦立姓之由，虽因甘蔗王之四子，而实出自瞿昙也。瞿昙、释迦，称虽有异，姓即是一。或加日种、甘蔗、舍夷，列为五姓，则本末相分，源流一致。是知舍夷、释迦二姓，出自甘蔗，甘蔗出自瞿昙，其实皆刹帝利王之一姓也。（梵语刹帝利，华言田主。）
〔一、瞿昙〕，梵语瞿昙，华言纯淑，又云地最胜。谓于人类中，此族最胜故也。十二游经云：劫初有王，名大茆草王，禅位于臣，往师瞿昙仙人修道。遂受其姓，名小瞿昙。后裔相承为姓，故云瞿昙也。
〔二、甘蔗〕，本行经云：大茆草王（即小瞿昙）得成王仙，寿命极长。老不能行时，诸弟子出外乞食，恐师有虎狼之患，遂以草笼盛之，悬于树上。猎人遥见，谓彼是鸟，乃射之。滴血于地，生二甘蔗，日炙开剖，一出童男，一出童女。大臣闻之，迎归王宫。养育长成，男名善生。以王种故，遂立为王，号甘蔗。后裔相承为姓，故云甘蔗也。
〔三、日种〕，谓甘蔗王，由日炙甘蔗而生，遂以日为种，故云日种。
〔四、舍夷〕，谓甘蔗王第四子，名别成。为父摈出，至雪山直树林住。其后建国，名舍夷，遂以其处为姓，故云舍夷。
〔五、释迦〕，梵语释迦，华言能仁。本行经云：甘蔗王第一妃善贤，生子名长寿；第二妃生四子，一名炬面，二名金色，三名象众，四名别成。时善贤妃欲立长寿，白王摈遣四子出国。至雪山北，住直树林中。其第四子别成为王，自立城居，以德化人，即为强国。父王追悔，遣使往召，辞过不还。父王叹曰：我子释迦。遂以德为姓，故云释迦也。

【三藏法数】
（出增一阿含经）
〔一、当转法轮〕，当转法轮者，谓如来出世，既成道已，当转法轮，度脱有情，饶益一切。如转四谛法轮，先度五比丘等是也。（四谛者，苦谛、集谛、灭谛、道谛也。五比丘者，一阿鞞、二跋提、三拘利、四陈如、五迦叶也。）
〔二、与父说法〕，与父说法者，谓如来既成道已，惟念父恩最重，当与说法，令其享寿无穷，正法治化，及得远离尘垢，得法眼净。是故还于本国，与父说法。普曜经云：佛出家时，与父母誓，若得佛道，还度父母。今得佛道，必当还国，说法度脱，不违本誓也。（法眼者，谓见色心粗细，因缘假名，俗谛诸法也。）
〔三、与母说法〕，与母说法者，谓如来成道已，惟念母恩，育养情深，况有誓愿，还度父母。是故为其说法，令得解脱。如升忉利天宫，为母说法是也。（梵语忉利，华言三十三。）
〔四、当与凡夫立菩萨行〕，当与凡夫立菩萨行者，谓如来出世，既成道已，当度一切有情，故说六度万行之法，与诸凡夫成立菩萨大乘之行，转度一切，同成正觉也。（六度者，一布施、二持戒、三忍辱、四精进、五禅定、六智慧。）
〔五、当授菩萨莂〕，当授菩萨莂者。莂即记莂，佛授菩萨记，分别当来成佛劫国名号也。谓如来既成道已，观诸大乘机器；若行菩萨道已成熟者，而为说法，即授其记，令彼当来皆得作佛也。

【三藏法数】
（出华严经疏）
〔一、不定性半成佛〕，不定性者，根性不定也。谓若近声闻则习声闻法，若近缘觉则习缘觉法，若近菩萨则习菩萨道。习声闻、缘觉之法者，沉滞小果，不乐度生，不求佛道，故不成佛。习菩萨利生之行者，取證菩提，而得成佛，故名不定性半成佛。
〔二、无种性不成佛〕，谓无有正信善根，拨无因果，不受化度，甘溺生死，不求解脱。故名无种性不成佛。
〔三、声闻性不成佛〕，声闻者，闻佛声教而悟道之人也。谓声闻根性，惟习生灭四谛之法，而證真空涅槃之果，乐著空寂，怖畏生死，不能起行度生，进求佛道，故名声闻性不成佛。（四谛者，苦谛、集谛、灭谛、道谛也。梵语涅槃，华言灭度。）
〔四、缘觉性不成佛〕，缘觉者，由观因缘觉悟真理也。谓缘觉根性，唯观十二因缘之法，而證真空涅槃之果，固执偏空，不求佛道，故名缘觉性不成佛。（十二因缘者，一无明、二行、三识、四名色、五六入、六触、七受、八爱、九取、十有、十一生、十二老死也。）
〔五、菩萨性全成佛〕，菩萨，梵语具云菩提萨埵，华言觉有情。谓菩萨能自觉已，复能觉诸众生也。菩萨悲智双运，冤亲等观，广集众因，證菩提果。故名菩萨性全成佛。

【三藏法数】
（出大智度论并兴起行经）
如来已离一切障碍，成就无量诸胜功德，岂有如是种种业报之实。盖亦善巧方便，令诸众生，知造善恶业因，必有苦乐果报。故说此九种恼事也。
〔一、六年苦行〕，佛言：往昔波罗柰城边，有婆罗门子，名火鬘；复有瓦师之子，名护喜。二子少小心相敬念。护喜谓火鬘曰：共见迦叶如来。火鬘答曰：何用见此髡道人。如是至三后日，护喜复曰：可共暂见。答曰：何用见此髡头道人。何有佛道。于是护喜捉火鬘头曰：为汝共见如来。火鬘惊怖，心念此非小缘，必有好事耳。即曰：今放我头，我共汝去。既至佛所，礼迦叶足。护喜白佛：火鬘不识三宝，愿佛开化。火鬘睹佛相好，心生欢喜，出家学道。时火鬘者，即我身是。护喜者，我为太子逾城出家时，作瓶天子导我者是。我往昔以恶言道迦叶佛，故受诸苦报。由此馀殃，今欲临成佛时，复受六年苦行也。（梵语波罗柰，华言江绕城。梵语婆罗门，华言净行。梵语迦叶，华言饮光。三宝者，佛宝、法宝、僧宝也。作瓶天子，即色界净居天也。）
〔二、孙陀利谤〕，佛言往昔波罗柰城，有博戏人，名净眼。时有淫女，名鹿相。净眼诱此女人，共车出城，至树园中，共相娱乐。时彼园中，有辟支佛修行道法。净眼待辟支佛入城乞食，遂杀鹿相，埋辟支佛庐中。后累辟支佛，将至死地。净眼见已，即起悲心，我所造作，自当受之。故自说罪因，国王即杀净眼。时彼净眼者，则我身是。彼鹿相者，孙陀利是。以是因缘，无数千岁，受无量苦。今虽得佛，由此馀殃，故获孙陀利女谤也。（辟支佛，梵语辟支迦罗，华言缘觉。）
〔三、木枪〕，佛在罗阅祇竹园精舍，入城乞食。忽有木枪，迸在佛前。心自念言，此是宿缘，我当受之。众见惊愕。佛复心念：现偿宿缘，使众人见，不敢造恶。便踊身虚空，去地一仞。木枪逐佛，乃至七由延，枪亦随之。佛于空中化一青石。厚阔十二由延，佛立石上，枪即穿石出在佛前；又化地水火风，各厚阔十二由延，佛立其上，枪亦穿过。佛复上四天王宫，次第乃至梵天，枪亦次第而上，至于佛前。所过诸天，与说宿缘。佛复从梵天下，至罗阅祇城，枪亦寻下。国人随从，看此因缘，佛恐众人见偿此缘，皆闷死。是故佛语众人，各自还归，亦敕诸比丘众，各还房已。佛便心念，当偿宿缘。遂叠大衣，敷座而坐。即展右足，木枪便从足趺彻过。舍利弗等，皆至佛所，礼拜慰问。为说宿缘：往昔有两部主贾客，入海取宝，后遇水涨争船。第二部主与第一部主格战。第二部主以镩矛，镩第一部主脚过，即便命终。佛告舍利弗，尔时第二部主者，即我身是。第一部主者，今提婆达兜是。我时镩彼脚，以是因缘，受诸苦报。今虽得佛，由此残缘，故受木枪刺脚也。（梵语罗阅祇，华言王舍城。梵语由延，即由旬，华言限量。四天王者，东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王、北方多闻天王也。梵语比丘，华言乞士。梵语舍利弗，华言鹙子。梵语提婆达兜，亦云提婆达多，又云调达，华言天热。）
〔四、马麦〕，佛言过去世时，有比婆叶如来，在槃头摩跋城中，与大比丘众俱。有槃头王与诸臣民请佛供养，及比丘僧，佛默然许之。王还，具馔已毕，即执香炉，启曰：唯愿屈尊来受我供。佛敕大众往诣王宫。食毕各还。时为病比丘取食而归。尔时城中有婆罗门，教五百童子。佛从婆罗门所过时，婆罗门见食香美，便起妒意。此髡沙门，正应食马麦，不应食甘馔。亦教童子言，此等师主，皆食马麦。时婆罗门者，即我身是。五百童子者，五百罗汉是。我时言他食马麦故，受诸苦报，今虽得佛，由此残缘，我及众等于毗兰邑食马麦九十日也。（梵语沙门，华言息心，又云勤息、比婆叶、槃头摩、跋毗兰俱无翻。）
〔五、流离王杀释种〕，佛在世时，波斯匿王新绍王位，使臣求亲于迦毗罗国释种之家，时摩诃男婢生一女，颜貌端正，送与波斯匿王。后生一子，名曰流离。及年八岁，与梵志子好苦，诣摩诃男家。时迦毗罗国新起一讲堂，欲请如来于中供养。尔时流离太子往至讲堂，即升师子之座。时诸释种见之，骂言：此婢生物，敢入中坐。于是出语梵志子好苦曰：此诸释种，捉我毁辱，乃至于此。我后绍王位时，汝当告我此事。流离太子后绍王位，好苦以前事告之。流离集兵往伐释种。佛告比丘，往昔之时，此罗阅城有捕鱼村。时世饥俭，彼村有池多鱼。时城中人向于池中捕鱼食之。池中有二种鱼，一名麸，二名多舌，各怀报怨。时有一小儿在岸，见鱼跳而喜，以杖打彼鱼头。尔时罗阅人者，今释种是。麸鱼者，今流离王是。多舌鱼者，今梵志好苦是。小儿者，即我身是。以是因缘，故流离王杀释种也。（梵语波斯匿，华言胜军。梵语迦毗罗，华言黄色。）
〔六、乞食空钵〕，佛尝入婆罗门聚落中乞食不得，空钵而还。
〔七、旃荼女谤〕，佛言往昔有佛，名尽胜如来。会中有两种比丘，一名无胜，一名常欢。时波罗柰城有大爱长者妇，名善幻。两种比丘往来其家，以为檀越。无胜比丘为断漏故，供养无乏。常欢比丘结使未除，供养微薄。常欢比丘兴嫉妒心，诽谤无胜与善幻通，不以道法供养，乃恩爱耳。时常欢者，则我身是。善幻妇者，今旃荼是（旃荼亦名旃沙）。我时谤无胜，故受诸苦报，今虽得佛，由此馀殃，我为外道比丘王臣说法之时，却被多舌童女，系盂起腹，来至我前，谤曰：沙门何以不说家事？乃说他事。今汝自乐，不知我苦。汝先共我通，使我有身，今当临月。事须酥油以养小儿，尽当给我，尔时众会皆低头默然。时释提桓因化作一鼠，入其衣裹，啮盂系断，忽然落地。众等见已，皆大欢喜。（旃荼，梵语具云旃荼罗，华言严帜，又云屠者。谓恶业自严行时，摇铃持竹为标帜也。梵语檀，华言施。言檀越者，华梵兼举耳。谓能行施，则超越贫穷之海也。断漏者，言断生死之漏也。结使者，即惑业也。梵语释提桓因，华言能天主。）
〔八、调达推山〕，佛往昔于罗阅祇城，有长者名须檀，家富多财，子名须摩提。其父须檀命终已后，摩提异母弟名修耶舍摩提，不欲与弟分财。一日与弟执手，共登耆阇崛山，将至高崖，便推置崖底，以石堆之，其弟命绝。佛告舍利弗：长者须檀者，我父王白净是也。须摩提者，则我身是。修耶舍者，今提婆达多是也。以是因缘，我于耆阇崛山经行，为提婆达多举崖石以掷我头，山神以手接石，石边小片，迸中我脚，拇指破而血出。（梵语耆阇崛，华言鹫头，即灵鹫山也。须檀、须摩提俱无翻。）
〔九、寒风索衣〕，佛于阿罗婆伽林中，冬至前后，八夜寒风破竹，尝索三衣禦寒。（阿罗婆伽无翻。）