【俗语佛源】
意思是说，佛像的庄严要靠黄金来装饰（俗称装金），人的模样则要靠衣饰打扮。明·沈自晋《望湖亭传奇》第十出：「虽然如此，佛是金装，人是衣装，打扮也是极要紧的。」亦作「佛要金装，人要衣装」。如《慈禧太后演义》第四回：「起初入宫，因家况艰难，只置了几件布衣粗服，至此蒙恩受赏，把衣饰尽行换掉，越显得玉质金相。俗语说得好：佛要金装，人要衣装。确是阅历有得的话头。」又作「花须叶衬，佛要金装」。意义相似。如清·李玉《人兽关》第二五折：「打扮真宫样，自古道：花须叶衬，佛要金装。」（参见「丈六金身」条）（李明权）

【俗语佛源】
佛眼为佛经中说的「五眼」之一。佛名觉者，觉了诸法实相，名为佛眼。在这里特指慈善的眼光，谓以善意相对待，不加伤害。《水浒传》第十四回：「是会的将来还我，佛眼相看。你若不还，我叫你目前流血。」元曲《博望烧屯》第一折：「这村夫若下山去呵，我和他佛眼相看。」（常正）

【俗语佛源】
佛教语，谓停止作恶，立成正果。后成为一句劝人改恶从善的俗谚。如清·纪昀《阅微草堂笔记》：「夫佛法广大，容人忏悔，一切恶业，应念皆消。放下屠刀，立地成佛。汝不闻之乎？」原来，在宋代的禅宗「灯录」中，已经广泛引用这句俗谚了。最初，《景德传灯录》卷二五谓「抛下操刀，便證阿罗汉果。」到了《续传灯录》和《五灯会元》中，改成了「下屠刀，立地成佛。」意义升格了。其实，「放下屠刀，立地成佛」的源头可以追溯到北凉译出的《涅槃经·梵行品》：「波罗国有屠儿名曰广额，于日日中杀无量羊。见舍利弗，即受八戒，经一日一夜。以是因缘，命终得为北方天王毗沙门之子。」「八戒」中的第一戒为「不杀生」。佛教认为杀生属于应受地狱报应的最大恶业之一。放下屠刀就是不杀生，亦泛指不造一切恶业。不造一切恶业，就能得到种种福报，进而摆脱轮回，直至成佛。禅宗好谈立地成佛，同慧能所传顿悟之法有关。「立地」是唐宋时的口语，犹言立刻，当下。现代也有运用于文章的，如鲁迅《准风月谈》：「古时候虽有『放下屠刀，立地成佛』的人，但因为也有『放下官印，立地念佛』而终于又『放下念珠，立地做官』的人，这一种玩意儿，实在已不足以昭大信于天下。」（李明权）

【俗语佛源】
原为禅宗之语，见《景德传灯录·昙华禅师》：「水涨船高，泥多佛大。」俗语用泥多佛大比喻用力多、附益众，则造就也大。如宋·王安石《重游草堂次韵》诗云：「僧残尚食少，佛古但泥多。」宋代李璧注：「泥多佛大，俚语。」（李明权）

【俗语佛源】
众生要得道度化，出离生死苦海，必须要同佛法「有缘」，才能「感应道交」。这个「缘」，包括善根、慧根，慕道向善之心和勇猛精进的精神等。什么人同佛法「无缘」呢？这就是经上常说的「八难」。「八难」可以分作四类：一是苦障之难，包括地狱、饿鬼、畜生和盲聋喑哑。二是乐障之难，包括北洲和长寿天。该二处的众生寿长多乐，但缺乏智慧，甚至误以为已入「涅槃」。三是恶增之难，即「世智辨聪」，自以为是，妄执坚固。四是善微之难，即生在「佛前佛后」，不知佛法。值此「八难」者，便于佛法无缘。灵丹妙药，只能医治命不该绝的病症；同样，佛法广大，只能度化有缘的人。这就是俗语「药医不死病，佛度有缘人」的含义。如《醒世恒言》第十回：「先生，常言道：『药医不死病，佛度有缘人。』你且不要拘泥古法，尽著自家意思，大了胆医去，或者他命不该绝，就好了也未可知。」（李明权）

【俗语佛源】
佛教徒修行的主要内容之一。拜佛是佛教徒每天应修的定课；如入寺院，亦应礼拜佛菩萨等。拜佛必须依从佛教仪规，采取「头面礼足」、「五体投地」等方式。至少三拜，或为三的倍数。斋字有戒、敬、清净等义。修斋原指过午不食，后转指不食肉（包括「长斋」与每月若干天的「花斋」）。此外，在家信徒在斋日修「八关斋戒」，使身口意清净，也叫「修斋」。修斋还包括设食供养僧众的「斋僧」，为亡人设斋会的「斋七」等。总之，一切时、一切处「自净其意」，便名「修斋」。俗语用「拜佛修斋」形容修习佛法者。如清·讴歌变俗人《醒世缘弹词》：「生来心地最慈仁，拜佛修斋一秉仁。」（李明权）

【俗语佛源】
比喻做好事要做到底，决不半途而废。西天，指印度。印度古称天竺，在中国的西边，故称西天。印度是佛祖释迦牟尼的故乡，故俗语云「送佛送到西天」。又，西天亦指阿弥陀佛所教化的西方极乐世界。两释皆可通。清·王光有《吴下谚联》卷四：「送佛送到西天。佛自西天来，二千年与此矣。」又如《儿女英雄传》第九回：「姐姐原是为救安公子而来，如今自然『送佛送到西天』。」也作「有心送佛送到西天」。如草明《一个私塾教师》：「好，有心送佛送到西天，我就打算挨饿也要在这世界里给人们讲圣贤故事。」（李明权）

【俗语佛源】
谓在烧香、拜佛等佛事活动中相逢的人，都是有缘分的。也泛指相会的人都有缘分。如元·杨暹《西游记》第六本第二一出：「要经文，准备的贝叶全新，著东土开发群迷度万民，不枉了孙行者驱弛受窘，猪八戒奔波逃遁。恁既来佛会下，则恁这班儿都是有缘人。」又如《西游记》第三六回：「你不济事。但是和尚，即与我们一般。常言道：既在佛会下，都是有缘人。你且坐，等我进去看看。」（李明权）

【俗语佛源】
灵山，即灵鹫山，又称鹫峰。山形如鹫，故名。在古印度摩竭陀国王舍城东北。佛教认为，灵山是释迦牟尼佛报身净土。释迦牟尼佛曾在灵山举行法会，宣说《妙法莲华经》。我佛，指教主释迦牟尼佛。「既到灵山，岂可不朝我佛」，谓到了灵山净土，就应该朝拜佛祖。比喻到了一个地方，不能不去拜见主人。如《儿女英雄传》第十五回：「到了那里，才知他就住在吾兄的宝庄上。我想，既到灵山，岂可不朝我佛？倒把打听华忠消息这桩事搁起，径投宝庄，拜识尊颜。」（李明权）

【俗语佛源】
唐朝诗僧寒山子有诗：「拣佛烧好香，拣僧归供养。」后世多用引用。如明·吴炳《疗妒羹·游湖》：「这是观音大士，青娘可谓拣佛烧香矣！」生活中亦用以比喻出于某种需要而选择某当事人进行拜访馈赠。（李君冈）

【俗语佛源】
安装一尊佛像，就像一尊佛像，意为手艺高。比喻学一行像一行，干一行会一行。如《醒世恒言》卷三八：「直竖起一面大牌，写著『李氏专医小儿疑难杂症』十个字。铺内一应什物家伙，无不完备。真个装一佛像一佛，自然像个专门的太医起来。」（李明权）

【俗语佛源】
「如来佛」即佛，「如来」是佛的十种尊号之一。神话小说《西游记》描写孙悟空神通广大，一个筋斗能翻十万八千里，但却无论如何也翻不出如来佛的手掌。此俗语比喻不管有多大本事，用尽解数，也摆脱不了某种力量的控制。如罗广斌、杨益言《红岩》第六章：「果不出所料，眼前这一套全是美国顾问处的设计，可是不管严醉有天大本事，还是跳不出如来佛的掌心！」（李明权）

【俗语佛源】
这个俗语的意义同「不看僧面看佛面」有所不同。「僧来看佛面」，谓和尚来访，看在佛的面上也应款待他。比喻接待来人，要看在其他有关人员的情分上，给予礼遇。《官场现形记》第二回：「这个人是你王公公荐来的，僧来看佛面，不可轻慢于他。」（李明权）

【三藏法数】
（出华严经疏）
〔一、融三世间为十身〕，融即融会之义。隔别名世，间差名间。即众生、国土、智正觉之三世间也。言融三世间为十身者，众生身、业报身即众生世间，国土身即国土世间，声闻身、缘觉身、菩萨身、如来身、智身、法身、虚空身、即智正觉世间也。
〔二、佛自具十身〕，佛自具十身者，一菩提身、二愿身、三化身、四力持身、五相好庄严身、六威势身、七意生身、八福德身、九法身、十智身也。（梵语菩提，华言道。）

【三藏法数】
（出大智度论）
〔一、调达推山得罪〕，梵语调达，华言天热。谓其生重恶心，推山压佛。金刚力士为护佛故，以金刚杵反却掷之，碎石迸来，伤佛足指出血，而得罪报。
〔二、祇域行针得福〕，梵语祇域，华言故活。谓佛有疾，使祇域治之，因行针出血，疾得顿愈。虽出佛血，由治疾故，而得福报。