【佛学大辞典】
（堂塔）八塔之一。

【佛学大辞典】
（术语）成佛，即得道也。

【佛学大辞典】
（术语）脱者涅槃三德之一，解脱之德也。得解脱之德，即成佛也。

【佛学大辞典】
（图像）以香泥所塑之佛像也。

【佛学大辞典】
（术语）Buddha，佛陀之略，又作休屠、佛陀、浮陀、浮图、浮头、勃陀、勃驮、部陀、母陀、没驮。译言觉者，或智者。觉有觉察觉悟之二义，觉察烦恼，使不为害，如世人之觉知为贼者，故云觉察，是名一切智。觉知诸法之事理，而了了分明，如睡梦之寤，谓之觉悟，是名一切种智。自觉复能觉他，自他之觉行穷满，名为佛。自觉者，简于凡夫，觉他者简于二乘，觉行穷满，简异于菩萨。何则？以凡夫不能自觉，二乘虽自觉而无觉他之行，菩萨自觉觉他而觉行未为圆满故也。又以知者既具足二智而觉知一切诸法，了了分明故也。南山戒本疏一曰：「佛，梵云佛陀，或云浮陀、佛驮步他、浮图、浮头。盖传者之讹耳。此无其人，以义翻之为觉。」宗轮论述记曰：「佛陀梵音，此云觉者，随旧略语，但称曰佛。」佛地论一曰：「于一切法，一切种相，能自开觉，亦开觉一切有情。如睡梦觉醒，如莲华开，故名佛。」智度论二曰：「佛陀秦言知者，有常无常等一切诸法，菩提树下了了觉知，故名佛陀。」同七十曰：「佛名为觉，于一切无明睡眠中最初觉故，名为觉。」法华文句一曰：「西竺言佛陀，此言觉者、知者，对迷名知，对愚名觉。」大乘义章二十末曰：「佛者就德以立其名，佛是觉知，就斯立称。觉有两义：一觉察，名觉，如人觉贼。二觉悟，名觉，如人睡寤。觉察之觉对烦恼障，烦恼侵害事等如贼，唯圣觉知不为其害，故名为觉。涅槃云：如人觉贼，贼无能为，佛亦如是。觉悟之觉对其知障，无明昏寝事等如睡，圣慧一起，朗然大悟，如睡得寤，故名为觉。既能自觉，复能觉他。觉行穷满，故名为佛。言其自觉简异凡夫，云觉他者明异二乘，觉行穷满彰异菩萨。」善见律四曰：「佛者名自觉亦能觉他，又言知，何谓为知？知谛故，故名为佛。」仁王经上曰：「一切众生，断三界烦恼果报尽者名为佛。」
【佛学常见辞汇】
梵语佛陀的简称，华译为觉者，也就是正觉和遍知的大觉大悟者。遍知是说对于宇宙事理无所不知觉，正觉是说所知正确真实而无外道那样邪见妄执的错误，所以佛的另一尊号叫做正遍知或正等觉。觉有三义，即自觉、觉他、觉行圆满。自觉是自己遍知正觉以超越三界凡夫；觉他是先觉觉后觉，以修菩萨行而超越二乘，使众生皆得如自己一样的大觉大悟；觉行圆满是自他两觉两利功德圆满，以超越菩萨而完成究竟的佛果。
【俗语佛源】
佛陀（Buddha）简称「佛」，意译为「觉者」：自觉、觉他、觉行圆满。对于凡夫的不觉，称为「自觉」；对于二乘（声闻、缘觉）只求自觉，称为「觉他」；对于菩萨自觉、觉他而未完美，称为「觉行圆满」。在「四圣」（声闻、缘觉、菩萨和佛）中，佛是最高的果位。佛有许多别称，如：如来、善逝、天人师、世尊等。佛又有种种「身」，如法身、报身、应身等。佛往往专称应现于婆娑世界的教主释迦牟尼，也泛指三世十方一切佛，如阿弥陀佛、药师佛、燃灯佛、弥勒佛等。此外，学佛之「佛」，指佛法；念佛之「佛」，指佛号；拜佛之「佛」，指佛像……均是触类引申之义。佛教徒以为念佛可以消除业障、修身修福。在现代诗中如苏曼殊《有怀》诗之二：「生天成佛我何能，幽梦天恁恨不胜。」（李明权）
【三藏法数】
佛，梵语具云佛陀，华言觉。觉具三义：一者自觉，谓悟性真常，了惑虚妄；二者觉他，谓运无缘慈，度有情众；三者觉行圆满，谓历劫修因，行满果圆，是名为佛。（无缘慈者，谓无心攀缘一切众生而能自然现益也。）
【三藏法数】
佛即就人得名，觉照为义。谓觉斯玄妙，开解一切，悟大夜之重昏，朗万法之幽邃也。
【三藏法数】
佛，梵语具云佛陀，华言觉。谓智慧具足，三觉圆满，故号为佛。（三觉者，自觉、觉他、觉行圆满也。）

【佛学大辞典】
（名数）一、三藏佛，坐于摩羯陀国菩提树下以生草为座，于三十四心断见思之惑，而成正觉。身长丈六，对三乘之根机说生灭之四谛，为八十之老比丘，灰身灭尽于双树下，唯有此佛为十方之佛，三世之佛，悉是他佛也。二、通佛，既于因位断三惑之正使，于摩羯陀国七宝菩提树下以天衣为座，以一念相应之慧，断馀残之习气而成正觉。其本身如藏佛为丈六之劣应身，而时或以神力现尊特之胜应身，故谓之带劣胜应身。通教有利钝二机，其钝根者观但空之理，故如前之藏教见丈六之劣应身，其利根者观不但空之理，故如后之别教见尊特之胜应身（总之，天台之趣意，约于众生感见之机，判佛身也。故丈六之一身，对于四教之机，或为劣应，或为胜应，或为法身。）。是亦对于三乘之根机而说无生之四谛，现八十之老比丘，而入灭于双树下如藏佛。是亦为自身一佛，而他佛非吾分身也。三、别佛，断十二品之无明入于妙觉之位，坐于莲华藏世界七宝菩提树下之大宝华正座，或于色究竟天受受职灌顶，而现圆满之报身（他受用身），唯为菩萨众转无量及无作四谛之法轮。此即是华严经，梵网经所说之卢舍那佛也。四、圆佛，断四十二品之无明而成清净法身，居常寂光土以虚空为座。即是华严经，普贤观经所说之毗卢舍那佛也（台家卢舍那为报身，毗卢舍那为法身）。晋华严经曰：「佛在摩竭提国寂灭道场，（中略）师子之座，于一切法成最正觉，智慧行处犹如虚空，其身遍坐一切道场。」唐经曰：「世尊处座譬如虚空，遍一切处，又佛师子座是同法界。」又曰：「法性如虚空，诸佛于中住。」普贤观经曰：「释迦牟尼名毗卢舍那遍一切处，其佛住处名常寂光。」唯识论七曰：「诸异生求佛果者，定色界后必生在净居天上大自在天宫，得菩提。」释签一之一曰：「若云坐莲华藏，或云三世诸佛皆色究竟成无上道，并别佛相。」此佛为法报应三佛相即，具足一身，法华经所谓微妙净法身具相三十二是也。见法华玄义七，四教仪下，增晖记七。

【佛学大辞典】
（书名）一卷，赵宋法天译，集释迦佛之一百八名。

【佛学大辞典】
（经名）一卷，赵宋施护译，说佛之十力。

【佛学大辞典】
（经名）大乘同性经之略名。

【佛学大辞典】
（经名）一卷，失译人名。金刚力士哀恋不息，帝释慰止之。

【佛学大辞典】
（故事）茶香室丛钞十三曰：「晋王嘉拾遗记云：燕昭王七年，沐胥之国来朝，则申毒国之一名也。有道术人名尸罗，百三十岁。荷锡持瓶。云发其国五年，乃至燕都。善衒惑之术，于其指端出浮屠十层，高三尺，乃诸天神仙，巧丽特绝，人皆长五六分，分列幢盖鼓舞，绕塔而行，歌唱之音，如真人矣。按此乃佛法入中国之始。申毒即身毒也。视列子所载周穆王时化人事，尤为明显矣。」野客丛书四：「佛法之入中国，其来久矣。观魏略西戎传曰：昔汉哀元寿元年，博士景卢受大月氏王使伊存口传浮屠经。又观刘向列仙传。序曰：得仙者百四十六人，其七十四人，已在佛经。则知汉成哀间，已有佛经矣。观汉武故事，毗邪王杀休屠王，以其众降，得金人之神，上置之甘泉宫。金人皆长丈馀，其祭不用牛羊，惟烧香礼拜。上使依其国俗。又元狩三年，穿昆明池底，得黑灰。帝问东方朔。朔曰：可问西域道人。知是劫灰。又知佛法自武帝时，已入中国矣。今人惟知佛法入中国，自明帝始，不知自武帝始也。薛正己记，仲尼师老聃，师竺乾，审是则佛入中国，又不止于武帝。」

【佛学大辞典】
（术语）佛所住之国土，佛所化之领土也。有净土、秽土、报土、法性土等之别。法华经方便品曰：「十方佛土中，唯有一乘法。」大乘义章十九曰：「安身之处号之为土，约佛辨土名为佛土。」
【佛学常见辞汇】
指一佛所住的国土，或一佛所教化的领土，有净土、秽土、报土和法性土等的分别。
【佛学次第统编】
佛所住之国土，佛所化之领土也。有净土秽土报土法性土等之别。

【佛学大辞典】
（名数）一真土，真佛之住处也。二应土，应佛之住处也。大乘义章十九曰：「佛土或分为二，唯真与应。自所托名之为真，随他异现说以为应。」【又】一真佛土，同于上之真土。二方便化身土，同于上之应土。日本见真大师以此二土分别西方弥陀之净土。见教行信證五六。
【佛学常见辞汇】
1。真土和应土。真土是真佛的住处；应土是应佛的住处。2。一真佛土和方便化身土。一真佛土即真土；方便化身土即应土。
【佛学次第统编】
二种佛土者：
一、真土　真佛之住处也。
二、应土　应佛之住处也。

【佛学大辞典】
（名数）佛地论七，立法性土、受用土、变化土，如其次第，以为法性身、受用身、变化身之住处。此中法性土为理土，而受用变化之二土为事土。又法性受用之二土唯为净，而变化土通于净秽。大乘义章十九曰：「一法性土，二实报土，三圆应土。」与前异名同体。

【佛学大辞典】
（经名）文殊师利佛土严净经之略名。