【佛学大辞典】
（传说）智度论十一举翻名，谓之华色比丘尼。毗奈耶杂事存梵名，谓为嗢钵罗苾刍。又分别功德论谓之莲华色尼。是为同一之莲华比丘尼，佛自忉利天降下时，以神通变身为轮王，最初礼佛。后呵责提婆达多非法，遂为彼所打杀。(参见：华色)

【佛学大辞典】
（菩萨）胎藏界释迦院释尊右第四位。密号曰难都金刚。主增益之德。故有黄色佛顶，办事佛顶之名，又有极广大，极广生，最广大，光胜等名。黄色，右手屈无名小两指，馀指立而当胸，左手持莲，上有宝形，坐于赤莲。

【佛学大辞典】
（杂语）目连为神通第一，神通为定力所使然。故配之于左方，为佛左面之弟子。智度论四十曰：「舍利弗是右面弟子，目犍连是佛左面弟子。」天台净名疏一曰：「若据胜劣身子为左，若据定慧身子为右。」

【佛学大辞典】
（杂语）Maha%vaipulya，译曰大方广。华严玄谈钞九曰：「摩诃言大，毗佛略言方广。」

【佛学大辞典】
（佛名）Maha%vaipulyabuddha，译曰大方广觉者。即大方广佛也。

【佛学大辞典】
（经名）Maha%vaipulyabuddha-gan!d!avyu%ha-su%tra，译曰大方广觉者杂华严饰经。即华严经之具名也。华严玄谈九曰：「依今梵本，云摩诃毗佛略勃陀健拿骠诃修多罗，此云大方广佛杂华严饰经，今略杂饰字耳。」同钞曰：「若别对者，摩诃言大，毗佛略云方广，勃陀云觉者，即是佛字，略存梵音故。健拿言杂华，骠诃云严饰，修多罗云经。」

【佛学大辞典】
（传说）五百贾客，入海采宝。值摩伽罗鱼王开口，海水入其中，船去驶疾。船师问楼上人，汝见何等？答言：见三日出，白山罗列，水流奔趣，如入大坑。船师言是摩伽罗鱼王开口也。一日是实日，两日是鱼目，白山是鱼齿，水流奔趣，是入其口。我曹将了，宜各各求其天神，以自救济。中有五戒之优婆塞，语众人曰：吾等当共称南无佛。佛为无上，能救苦厄，众人一心同声称南无佛。是鱼先世是佛破戒弟子，得宿命智，闻称佛声，心自悔悟，即合口。船人得脱。见大悲经三，譬喻经六，贤愚经六，智度论七，分别功德论中。

【佛学大辞典】
（术语）三种念佛之一。(参见：念佛)
【佛学常见辞汇】
三种念佛之一，所谓实相者，即指如来法身，众生佛性，因这与万法虚假的形相不同，故称实相。念实相佛，即是念十方诸佛法身，亦即念我心中，本源自性天真佛。
【三藏法数】
谓念阿弥陀佛法性之身，即得实相之理，无形无相，犹如虚空；心及众生，本来平等，如是之念，即是真念。念念相续，三昧现前，决得往生极乐世界矣。

【佛学大辞典】
（术语）念佛有总别之分。就总言之，有三种，一称名念佛，口称佛名也。二观想念佛，静坐而观念佛之相好功德也。三实相念佛，观佛之法身非有非空中道实相之理也。此于往生要集配对定散有相无相，而为四种：一定业念佛，即上之观想念佛也。二散业念佛，即上之称名念佛也。三有相念佛，即上之定业念佛与散业念佛也。四无相念佛，即上之实相念佛也。以上所述。乃定散事（有相）、理（无相）之四者。此中有相念佛，即定散之二者，故言其体，则为定散与实相之三种。顾就总之念佛而论，念佛之言，虽通于定散事理，然净土门所劝者，乃属于散业之称名，事之念佛也。其次就别言之，乃对于观佛而别立念佛之言也。此时于观佛之中，摄观想与实相之二种念佛，因之称名念佛，单名之曰念佛。如观佛三昧，念佛三昧之对称是也。念佛专取称名者，乃净土门一家之洪范，于念声是一之释而知之。今念佛之言，虽通于诸佛，而诸大乘之说，独限于阿弥陀佛也。往生要集下末曰：「明寻常念相者，此有多种，大分为四：一定业，谓坐禅入定观佛。二散业，谓行住坐卧，散心念佛。三有相业，谓或观相好，或念名号，偏厌秽土，专求净土。四无相业，谓虽称念佛欣求净土，而观身土即毕竟空，如幻如梦，即体而空。虽空而有非有非空，通达此无二，真入第一义空，是名无相业。」观无量寿经曰：「若念佛者，当知此人是人中分陀利华。」楞严经五曰：「我本因地以念佛心入无生忍。」起信论曰：「以专意念佛因缘，随愿得生他方佛土。」往生要集中本曰：「往生之业，念佛为本。」
【佛学常见辞汇】
有三种，即称名念佛、观想念佛、实相念佛。称名念佛是口中称念佛的名号；观想念佛是在静坐之中观念佛的相好功德；实相念佛是观佛的法身非有非空中道实相的道理。
【佛学次第统编】
念佛有总别之分，就总言之有三种：
一、称名念佛　口称佛名也。
二、观想念佛　静坐而观，念佛之相好功德也。
三、实相念佛　观佛之法身，非有非空，中道实相之理也。
此于往生要集，配对定散有相无相而为四种：
一、定业念佛　即上之观想念佛也。
二、散业念佛　即上之称名念佛也。
三、有相念佛　即上之定业念佛与散业念佛也。
四、无相念佛　即上之实相念佛也。
以上所述，乃定散事（有相）理（无相）之四者，此中有相念佛，即定散之二者，故言其体，则为定散与实相之三种。顾就总之念佛而论，念佛之言，虽通于定散事理，然净土门所劝者，乃属于散业之称名，事之念佛也。
其次就别言之，乃对于观佛，而别立念佛之言也。此时于观佛之中，摄观想与实相之二种念佛，因之称名念佛，单名之曰念佛，如观佛三昧念佛三昧之对称是也。念佛专取称名者，乃净土门一家之洪范，于念声是一之释而知之。
往生要集曰：「明寻常念相者，此有多种，大分为四：一定业，谓坐禅入定观佛。二散业，谓行住坐卧散心念佛。三有相业，谓或观相好，或念名号，遍厌秽土，专求净土。四无相业，谓虽称念佛，欣求净土，而观身土，即毕竟空，如幻如梦，即体而空，虽空而有，非有非空，通达此无二真入第一义空，是名无相业。」
「念佛三昧」有二种：
一、一心观佛之相好，或一心观法身之实相，（此二者即观想念佛）或一心称佛名（称名念佛），此等修行法，谓之念佛三昧，是因行之念佛三昧也。
二、为此三种之因行所成，如心入禅定，或佛身现前，或法身实相，谓之念佛三昧，是果成之念佛三昧也。因行之念佛三昧，谓之修，果成之念佛三昧，谓之发得。
念佛三昧经云念佛三昧，则为总摄一切诸法，是故非声闻缘觉二乘境界。智度论曰：「念佛三昧，能除种种烦恼及先世罪。」
【俗语佛源】
念佛吃斋，是佛教信徒的基本特征和较普遍的修行方法。《观佛三昧经·十观佛密行品》谓：「佛告阿难：住于念佛者，心印不坏，亦复如是。」念佛就是一心专注地观想佛（也指菩萨）的相好光明，或者一心念诵佛的名号。据说，念佛可以消除烦恼、业障。原始佛教一般专念释迦牟尼佛，后起的大乘佛教则主张念十方世界诸佛。其中，净土宗又主张念西方净土教主阿弥陀佛（包括阿弥陀佛的胁侍观世音菩萨和大势至菩萨）。如著名的净土经《观无量寿经》云：「若念佛者，当知此人是人中分陀利华。」净土宗的念佛法门包括持名念佛、观像念佛、观想念佛和实相念佛。其中，最流行的是持名念佛。这也是净土宗的主要特色。行住坐卧皆可念佛，有时默念，有时出声。强调佛号要从心起，从口出，从耳入，念得历历分明，一心不乱。著名的唐代诗人白居易晚年好念佛，「朝也阿弥陀，暮也阿弥陀」。念佛的归俗是往生西方极乐世界。如清·省庵《观修净土诗》云：「劝君念佛归西去，利比娑婆万信赢。」又如老舍《茶馆》第二幕：「可是呀，这兵荒马乱的年月，能有个事儿作，也就得念佛！」（李明权）
【三藏法数】
谓念佛具足十号，大慈大悲，智慧光明，神通无量，能拔众苦。我以清净质直之心，得亲近佛，心生欢喜。以欢喜故身得快乐，以快乐故其心得定，以得定故其心平等。修念佛观，必趣涅槃，是名念佛。（十号者，一如来、二应供、三正遍知、四明行足、五善逝、六世间解无上士、七调御丈夫、八天人师、九佛、十世尊也。梵语涅槃，华言灭度。）
【三藏法数】
谓修禅观之人，若遭恐怖障难之时，应念诸佛慈悲，救济众生，功德无量。如是，一心念念不舍，怖障即除也。
【三藏法数】
谓于如来相好功德，时常专心系想，念念不忘，是名念佛。

【佛学大辞典】
（术语）往生要集所说十乐之第十。往生极乐，则有自然增进佛道之乐事。见往生要集上本。

【佛学大辞典】
（故事）佛母生佛后，七日而命终。姨母代养之。因果经一曰：「太子既生，始满七日，其母命终。（中略）尔时姨母摩诃波阇波提，乳养太子，如母无异。」佛本行集经十一姨母养育品曰：「时净饭王，见其摩耶国大夫人命终之后，即便唤召诸释种亲年德长者，皆令云集，而告之言：汝等眷属，并是国亲，今是童子，婴孩失母。乳哺之寄，将付嘱谁。（中略）净饭王，即将太子，付嘱姨母摩诃波阇波提，以是太子亲姨母故。而告之言：善来夫人，如是童子，应当养育，善须护持，应令增长，依时澡浴。」大爱道般泥洹经曰：「阿难言：我自念，摩诃卑耶和题俱昙弥，于佛有阜恩。佛母寿终时，摩诃卑耶和题俱昙弥，乳养长大佛。」

【佛学大辞典】
（佛名）Rucika，又作卢至佛，楼由佛，卢遮佛。贤劫千佛中最后之佛也。译曰爱乐佛，或啼哭佛。玄应音义二十一曰：「卢至佛旧言楼至佛，此云可爱乐，最后佛也。」慧琳音义十一曰：「楼由亦名楼至，皆梵语讹也。」同十八曰：「卢至古云楼至，唐云爱乐。即此贤劫中第一千佛，劫末后成佛，即今之执金刚神是也。亦名密迹金刚。」嘉祥法华义疏十二曰：「楼至此云啼哭佛。」大部补注五曰：「楼至，此云啼泣。又曰卢遮，亦云鲁支，此翻爱乐。」

【佛学大辞典】
（佛名）Lokes/varara%ja，世自在王佛之梵名。无量清净平等觉经上曰：「有过去佛名锭光如来，（中略）复次有佛名楼夷亘罗。」或翻为世饶王佛。无量寿经上翻为世自在王如来。

【佛学大辞典】
（术语）五佛性之一。(参见：佛性)附录。
【三藏法数】
缘即缘助，谓一切功德善根资助了因，开发正因之性，故名缘因佛性。

【佛学大辞典】
（术语）佛者觉悟也，一切众生皆有觉悟之性，名为佛性。性者不改之义也，通因果而不改自体是云性，如麦之因，麦之果，麦之性不改。华严经三十九曰：「佛性甚深真法性，寂灭无相同虚空。」涅槃经二十七曰：「一切众生悉有佛性，如来常住无有变易。」
【佛学常见辞汇】
佛者觉悟之义，性者不改之义，佛性即是一切众生永不变异的觉悟之性。涅槃经说：「一切众生悉有佛性，如来常住无有变异。」
【佛学次第统编】
次信一切众生，皆有佛性。佛者觉悟之义，性者不改之义。一切众生，皆有通彻因果自体不改的觉悟性，谓之佛性。此之佛性，为一切众生所皆有，凡有佛性，定当作佛。
【俗语佛源】
「佛」，觉悟的意思；「性」，不变的意思。佛教认为一切众生皆有佛性，意为人人都有觉悟之性，都可以成佛。现在尚未成佛，但可以成佛的本性是不变的。究竟什么是佛性？《华严经》卷三九说：「佛性甚深真法性，寂灭无相同虚空。」这两句偈文说明「佛性」也可称为「法性」。《北齐书·杜弼传》中说魏帝召见杜弼，杜弼也说道佛性即是法性。帝问：「闻卿精学，聊有所问，经中佛性、法性为一为异？」杜弼回答道：「佛性、法性止是一理。」所谓佛性或法性，就是佛家所说的「空理」，空寂无相，甚深微妙。了悟證得此空理，即名为佛。所以成佛既难又不难。说它难，难就难在「空」不了。若能理解万法皆空，真正證得诸法（宇宙万有）本性空寂无相，那又与佛何异？「佛性」思想，是大乘佛教的重要教义之一。我国古代主张「一切众生皆有佛性」的典籍尚不完备时，南朝梁·竺道生即持此主张，认为阐提（断善根之人）也有佛性。他的这一大胆创见，当时在佛教界引起了很大争论，道生本人遭到围攻。「生公说法，顽石点头」的故事，就是由他的阐提也有佛性的主张引起的。后来大本《涅槃经》流传到南方，證明道生的见解不误。一场争论才平息下来。从而道生的声望也就更高了。佛性一词在小说中也有引用，如《水浒传》第四五回：「那众僧都在法坛上看见了这妇人，自不觉手之舞之，足之蹈之，一时间愚迷了佛性禅心，拴不定心猿意马。」（无名氏）
【三藏法数】
佛性者，觉性也。即诸佛所證真觉湛明之性，无染无净，离过绝非，以其无灭无生，不迁不变，是为常住果。

【佛学大辞典】
（杂语）谓于己有因缘之亡者。俗谓人死为成佛，故称亡者为佛。

【佛学大辞典】
（术语）十种行愿之一。
【三藏法数】
谓诸佛、菩萨、声闻、缘觉诸善知识，将欲入灭，我悉劝请，久住于世，利乐众生。故云请佛住世。