【佛学大辞典】
（名数）(参见：佛土)
【佛学大辞典】
（名数）唯识论十以自性身、自受用身、他受用身、变化身为四佛身，而佛土亦有四：一法性土、二自受用土、三他受用土、四变化土也。此中法性土，为无色无相之理土；自受用土，为实佛自托之报土；他受用土，为对于初地已上菩萨示现之净土；变化土，为示现于地前菩萨及二乘凡夫之佛土。因之而此中有净土有秽土（义林章佛土章）。台家亦建立四种之佛土。(参见：四土)
【佛学常见辞汇】
1。唯识论立自性身、自受用身、他受用身、变化身等四佛身，而佛土亦有四，即法性土、自受用土、他受用土、变化土。此中法性土是无色无相的理土，自受用土是实佛自托的报土，他受用土是为初地以上的菩萨所示现的净土，变化土是为地前菩萨及二乘凡夫所示现的佛土。2。指天台宗所说的四种佛土。(参见：四土)

【佛学大辞典】
（术语）佛所住之国土，佛所化之领土也。有净土、秽土、报土、法性土等之别。法华经方便品曰：「十方佛土中，唯有一乘法。」大乘义章十九曰：「安身之处号之为土，约佛辨土名为佛土。」
【佛学常见辞汇】
指一佛所住的国土，或一佛所教化的领土，有净土、秽土、报土和法性土等的分别。
【佛学次第统编】
佛所住之国土，佛所化之领土也。有净土秽土报土法性土等之别。

【佛学大辞典】
（名数）台家所立之四种佛土也。一凡圣同居土，人天凡夫及声闻缘觉等圣者，同居之国土也。此有净秽二种，如娑婆世界是同居之秽土，如西方极乐是同居之净土。二方便有馀土，断见思烦恼出离三界生死之人之生处也。是为修小乘方便道断见思惑之人之生处，故名方便，尘沙无明之惑未尽，故曰有馀。又为七方便人之所居，故名方便土，七方便人者，即藏教声闻缘觉二人（藏教中菩萨，三十四心断结成道，于菩萨之位，似未断惑，随而不生彼土，故除之），通教声缘菩三人，别教菩萨一人，圆教菩萨一人之人种类也。又此土称为变易土。变化同居土之依身，而易以方便土之依身，故名变易土。又其后变此方便土之依身，而易以实报土之依身，故名变易土。然而生于此方便土者有五人：一须陀洹，二斯陀含，三阿那含，四阿罗汉（前三果，思惑未尽，不能生方便土，故悉为阿罗汉，但从本位立名，于一阿罗汉之上举四果之别也），五辟支佛。文句六所谓：「五人断通惑者同生其土皆为菩萨，五人即之四果支佛」是也。此五人生于方便土，如其次第，经八，六，四，二万，十千劫，而发菩提心，涅槃经之说也。又谓有九人生于方便土。藏教声缘二人，通教声缘菩三人，别教三人，圆教一人也，别教三人者，至别教之菩萨第六住，断见思之烦恼，故六住已上者，生于方便土，此一人也，与十行十回向共为三人。圆教一人者，圆教十信位之六根净，以断见思烦恼故，报命尽，故生于方便土。观经妙宗钞上所谓：「九种行人合生彼土」是也。三实报无障碍土。方便土为證空理人之果报土，此上更有證一分中道之理之人之果报土，行真实之法，感得胜报，色心不相防，故名实报无障碍土。纯为菩萨之居，无有凡夫二乘，别教十地已上圆教十住已上之菩萨是也。四常寂光土。常有法身，本在常住之体也，寂者解脱，一切诸相永寂也。光者般若，照诸相之智慧也。此三德不纵不横，名曰秘密藏，是乃诸佛如来之所依所居，故谓之常寂光土。常寂光土有有相无相二义：一寂光土，唯理。净名经疏一曰：「寂光土者，妙觉极智所照，如如法界之理名之为国。但大乘法性即是真实智性，不同二乘偏真之理。」法华玄义七曰：「寂光理通，如镜如器，诸土别异，如像如假，业力所隔感见不同。」是如理者为如智之所依，故名曰土，非别有能依所依身土之别相。此一义也。二依圆教之极意，三千诸法，宛然本有，是乃真佛真土，常寂光之名，依之而立，此圆教之实义也。见净名经疏一等。
【佛学常见辞汇】
又名四佛土，即凡圣同居土、方便有馀土、实报庄严土、常寂光土。凡圣同居土是凡夫与为了化度众生而现身说法的圣人共同居住的国土；方便有馀土是二乘与没有證得法身的菩萨所住的国土；实报庄严土是佛的报身与地上菩萨所住的国土；常寂光土是从佛的清净法身所示寂的国土。
【佛学次第统编】
前说世间，但明凡夫世间。兹合凡圣，须明凡圣染净之土。惟诸家说土不同，兹就台家所立四种净土：
一、凡圣同居土　人天之凡夫，与声闻缘觉之圣者，同居之国土也。
二、方便有馀土　断见思烦恼，出离三界生死之人之生处也。是修小乘之方便道，断见思惑者生处，故谓之方便。尘沙无明惑未尽，故谓之有馀。
三、实报无障碍土　方便土證空理者果报之土，此上更證一分中道之理者之果报土。行真实之法，感得胜报，色心可无相妨，谓之实报无障碍土。此土纯为菩萨所居，无凡夫二乘。如别教之十地已上，圆教之十住已上之菩萨是也。
四、常寂光土　常、即法身，为本在常住之体。寂、解脱也，一切诸相永寂。光、般若也，照诸相之智慧。此三德不纵不横，名秘密藏，是诸佛如来之所依所居，故名常寂光土。
【三藏法数】
（出观无量寿佛经妙宗钞）
〔一、同居土〕，同居土者，有秽有净。谓如此土娑婆世界，沙砾充满，即同居秽土也。西方安养世界，金宝庄严，无四恶趣，即同居净土也。虽净秽有异，皆是凡圣共住，故名同居也。（梵语娑婆，华言能忍。四恶趣者，脩罗趣、饿鬼趣、畜生趣、地狱趣也。）
〔二、有馀土〕，有馀土者，谓二乘等已断三界见、思惑尽，出生彼土，尚馀无明之惑未尽，故名有馀也。（二乘者，声闻乘、缘觉乘也。三界者，欲界、色界、无色界也。）
〔三、果报土〕，果报土者，亦名实报土。即别教十地，圆教十住、十行、十回向，乃至等觉诸菩萨所居之土也。观无量寿佛经疏云：行真实法，感得胜报。是也。（十地者，欢喜地、离垢地、发光地、燄慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地也。十住者，发心住、治地住、修行住、生贵住、方便具足住、正心住、不退住、童真住、法王子住、灌顶住也。十行者，欢喜行、饶益行、无瞋恨行、无尽行、离痴乱行、善现行、无著行、尊重行、善法行、真实行也。十回向者，救一切众生离众生相回向、不坏回向、等一切佛回向、至一切处回向、无尽功德藏回向、随顺平等善根回向、随顺等观一切众生回向、真如相回向、无缚解脱回向、法界无量回向也。）
〔四、常寂光土〕，常寂光土者，即理性土也。常即法身，寂即解脱，光即般若。此以不迁不变名常，离有离无名寂，照俗照真名光。即妙觉究竟果佛所居之土也。净名疏云：修于圆教愿行之因，因极果满，道成妙觉，居常寂光。是也。
【三藏法数】
（出华严经疏）
〔一、自性身依法性土〕，自性身者，以真如自性为身，即法身也。法性土者，即理土也。谓此身土体无差别，俱非色相所摄，譬如虚空，遍一切处，是名自性身依法性土。
〔二、自受用身依自受用土〕，自受用身者，谓自受用法喜之乐，名自受用身，即自报身也。自受用土者，即实报土也。谓佛以相应净识，所修成就，从初成佛，尽未来际，相续变为纯净佛土，周圆无际，众宝庄严，自受用身，常依而住，是名自受用身依自受用土。（法喜之乐者，闻法欢喜而快乐也。）
〔三、他受用身依他受用土〕，他受用身者，谓因他机感扣，而现此身，即胜应身也。他受用土者，亦即实报土也。谓佛以大慈悲力，随十地菩萨所宜，变为净土，或小或大，或劣或胜。他受用身，依之而住，是名他受用身依他受用土。（十地者，欢喜地、离垢地、发光地、燄慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地也。）
〔四、变化身依变化土〕，变化身者，改转不定，名之为变；无而忽有，名之为化。即劣应身也。变化土者，谓佛以大慈悲力，随诸有缘众生所宜，化为佛土，或大或小，或净或秽，佛变化身依之而住，是名变化身依变化土。

【佛学大辞典】
（名数）法性身，自受用报身，他受用报身，变化身四佛之心也。

【佛学大辞典】
（名数）一信满成佛，于十信之满位，决定信诸法之不生不灭，清净平等，无可愿求，名为信满成佛。二解满成佛，于十住（旧云十解）之满位，深解法性，不起生死之想，不起涅槃之想，心无所怖，亦无所欣，是名解满成佛。三行满成佛，于十地之满心，能除一切无明诸惑，菩提之愿行皆具足，是名行满成佛。四證满成佛，于妙觉之佛地得无分别寂静法智及不可思议之胜妙功德，是名證满成佛。见占察经下。
【佛学常见辞汇】
信满成佛、解满成佛、行满成佛、證满成佛。于十信之满位，决定信诸法之不生不灭，清净平等，无可愿求，名为信满成佛；于十住之满位，深解法性，不起生死之想，不起涅槃之想，心无所怖，亦无所欣，是名解满成佛；于十地之满心，能除一切无明诸惑，菩提之愿行皆具足，是名行满成佛；于妙觉之佛地得无分别寂静法智及不可思议之胜妙功德，是名證满成佛。
【三藏法数】
（出占察善恶业报经）
〔一、信满成佛〕，谓依种性地，决定信于诸法不生不灭，清净平等，无可愿求，是为信满成佛。（种性者，种即种子，性即性分是也。）
〔二、解满成佛〕，谓依解行地，深解法性无造无作，不起生死想，不起涅槃想，心无所怖，亦无所欣，是为解满成佛。（解行者，解即解了，行即所修之行也。梵语涅槃，华言灭度。）
〔三、行满成佛〕，谓依究竟菩萨地，能除一切无明诸障，菩提愿行，悉皆具足，是为行满成佛。（究竟菩萨，即等觉菩萨也。梵语菩提，华言道。）
〔四、證满成佛〕，谓依净心地，得无分别寂静法智及不思议胜妙功德，是为證满成佛。（净心地者，即妙觉佛位也。）

【佛学大辞典】
（术语）三因佛性之一。
【三藏法数】
正谓中正，谓中必双照三谛具足，名正因佛性。（中正者，离于边邪也。双照者，照空照假也。空谓荡一切相，即是真谛；假谓立一切法，即是俗谛。非空非假，即是中谛。故云三谛具足。）

【佛学大辞典】
（杂名）续通考曰：「元丞相伯颜尝至于阗国，凿井得一玉佛，高三四尺，色如截肪，照之可见筋骨脉络。」

【佛学大辞典】
（佛名）世自在王佛之异名。(参见：世自在王)

【佛学大辞典】
（佛名）又曰世饶王。佛名。饶即自在之义。无量寿经存此二名。阿弥陀佛在因位时，于此佛所出家，建四十八愿。无量寿经钞二曰：「义寂云：旧本名楼夷亘罗Lokes/varara%ja，此存梵音，翻之名为自在王。憬兴云：于一切法得自在故。玄一曰：世间利益自在，故言世自在，亦言世饶，即自在义为王也。」

【佛学大辞典】
（术语）古时之佛。过去世之佛。又，辟支佛之别称。高僧之尊称。大日经二曰：「当广说灌顶，古佛所开示。」僧史略上曰：「汉末魏初，传译渐盛，或翻佛为众祐，或翻辟支为古佛。」续佛祖统纪一蒙润传曰：「天目中峰国师，尝致书曰：法师能以芬陀利香，充塞宇宙，人谓古佛复出。信矣！」
【佛学常见辞汇】
古时的佛。

【佛学大辞典】
（术语）指自己心内之佛性，而曰本佛。

【佛学大辞典】
（术语）立于万物一如之见地时，众生如来，同一无异，故悟即烦恼为菩提，众生即如来，故众生之心性谓为本来成佛。

【佛学大辞典】
（术语）华严十种佛之一。佛具大智慧照了一切法，自性本来是佛，故名本性佛。
【三藏法数】
谓佛具大智慧，照了自性，本来是佛，具足恒沙性妙功德，是名本性佛。

【佛学大辞典】
（图像）石造之佛像也。

【佛学大辞典】
（佛名）(参见：底沙佛)

【佛学大辞典】
（佛名）Tis!ya，又作弗沙Pus!ya，佛名。原为星。以星为佛名。释尊百劫之修相中，逢此佛，翘足赞偈，因超九劫。(参见：底沙)。

【佛学大辞典】
（术语）五逆罪之一。
【三藏法数】
谓佛是一切众生慈父，能令众生悟明自心，出离苦趣。众生历劫供养，不能报其恩德万一，而况出其身血；若行此事，是为逆罪。兴起行经云：提婆达多推出掷佛，山神接之，迸一小石，伤佛足指，即有血出，以此因缘后堕地狱。（梵语提婆达多，华言天热。）
【三藏法数】
佛是一切众生慈父，能令众生悟明自心，出离苦趣，众生当历劫供养，以报其恩，况复出其身血。如兴起行经云：提婆达兜举石掷佛，迸石小片伤佛足指，即破出血，后堕地狱。是也。（劫，梵语具云劫波，华言分别时节。梵语提婆达兜，亦云提婆达多，华言天热。以其生时，人天等众心皆惊热故也。）

【佛学大辞典】
（杂名）生活之佛也。释门正统三曰：「时优填王，不堪恋慕，铸金为像。闻佛当下，以象载之，仰候世尊，犹如生佛。」【又】（杂语）众生与佛陀也。
【佛学常见辞汇】
众生与佛。

【佛学大辞典】
（术语）又曰生佛一体，生佛不二等。生者，迷之众生，佛者，悟之佛陀，一如者，无差别之义也。或曰凡圣一如。谓为迷悟不二亦同。即烦恼即菩提，生死即涅槃之意也。宝积经曰：「众生如即如来如，如来如即众生如，众生如来无二无别。」不增不减经曰：「众生界即法身，法身即众生界，此二法者义一名异。」华严经曰：「心佛及众生是三无差别。」涅槃经曰：「一切众生悉有佛性。」宝筴经曰：「佛界众生界，一界无别界。」即是。是实大乘之通谈也。但说义有左右。或谓法有性相，摄相归于性故为生佛不二。是相宗之意也。唯识述记一本曰：「摄相归性，皆如为体。故经说言，一切亦如，至于弥勒亦如。」或谓法者俗有真空，生佛之异，俗谛上假名之差别而巳。真谛之法性，众生性空，佛陀亦性空。性空平等，故为生佛不二。是空宗之意也。观经散善义曰：「生死无为亦空，凡圣明闇亦空，世间六道出世间三贤十圣等，若望其体性，毕竟不二。」或谓真心一体，有不变随缘之二义，以随缘故，有生佛之相。以不变故，生佛之性为一味。或谓法界之体，修性不二，众生修恶之性，即佛界性恶之德。此性恶圆明，名之为佛，故为生佛不二。是等皆性宗之意也。起信论义记曰：「不变性而缘起染净恒殊，不舍缘而即真，凡圣致一。」妙宗钞上曰：「良由众生性具染恶，不可变异。其性圆明，名之为佛。」巳上总就理性上论不二也。若就华严之事事无碍法界，天台之十界互具，真言之六大无碍之义，则直尔于事相上有不二之义。
【佛学常见辞汇】
又名生佛一体，或生佛不二，意谓众生与佛的体性平等毫无差别。