【佛学次第统编】
凡夫受托于依报，诸佛自具其佛土。

【佛学次第统编】
三佛土　法性、受用、（自、他）变化。
四土　凡圣、方便、实报、常寂光。
真化二土　真、化。
真佛方便化身二土　真佛、方便化身。
法界宫　略。

【俗语佛源】
吃斋、念佛是佛教徒日常修持的基本内容。「斋」的本义是「过午不食」，也叫「不非时食」，属于出家人的戒律。大乘佛教提倡不肉食（包括不食五辛），「斋」的意义也就转化为吃素食。原始佛教主张念释迦牟尼佛，大乘佛教认为一佛即一切佛，主张念十方三世一切佛。自净土宗盛行以来，「念佛」多专指念西方净土的教主阿弥陀佛。俗语「一人吃斋，十人念佛」，谓一个人虔诚地信佛修持，身体力行，便能够带动许多人向善学法。如《平妖传》第七回：「常言道：一人吃斋，十人念佛。因这杨巡检夫妻好道，连这老门公也信心的。」（李明权）

【俗语佛源】
「一佛出世」比喻事情非常不易。《隋书·经籍志》：「每一小劫则一佛出世」。《海录碎事·臣职·中书舍人》：「朕闻，朝廷除(提拔)一舍人，六亲相贺，谚以为一佛出世，岂容易哉。」涅槃，梵音Nirvana，又作泥洹、涅槃那，译为灭度、解脱等，为佛教徒追求的最终目的，亦泛称释迦或其弟子之逝世为涅槃。「一佛出世，二佛涅槃」是民间的一种戏语，形容病痛者或受刑者痛苦得死去活来。《水浒传》第三十九回：「打得宋江一佛出世，二佛涅槃，皮开肉绽，鲜血淋漓。」又第五十三回：
「众人只得拿翻李逵，打得一佛出世，二佛涅槃。」也作「一佛出世，二佛生天」，明·凌蒙初《二刻拍案惊奇》第五卷：「真珠姬一发乱扔乱掷，哭得一佛出世，二佛生天。」　(常正)

【俗语佛源】
比喻在没有高人、人才处逞强。佛是「自觉、觉他、觉行圆满」的「圣者」。佛诞生时，一手指天，一手指地，说：「天上天下，唯我独尊。」偈颂中也说：「天上天下无如佛，一切无有如佛者。」佛教认为：佛为一切众生所敬仰，故称「世尊」、「无上尊」。俗语如宋·黄庭坚《跋东坡书寒食诗》：「使苏子赡见此，应笑我于无佛处称尊也。」（李明权）

【俗语佛源】
僧、佛都在「三宝」之列，都是世人敬重的对象。「僧」正在修行中，而「佛」已完成修行，「觉行圆满」。二者的阶次有高下。俗语「不看僧面看佛面」，谓不看那方面的情面，也要看这方面的情面。意思是务请高抬贵手，给予帮助或宽恕。如《西游记》第三一回：「古人云：不看僧面看佛面。兄长既是到此，万望救他一救。」又如周而复《上海的早晨》第一部十三：「当然，朋友有困难不好袖手旁观。最近公会方面又约我谈了，不看僧面看佛面，总得给公会一个面子。」也作「不看佛面看金面」或「不看金面看佛面」。佛为金色身，「金面」也就是「佛面」。兹各举一例。如王统照《银龙集·站长》：「哈！我如果是个连长，或是个把书记官，不看佛面看金面，还有这场事？」又如姚雪垠《李自成》第一卷第十二章：「自成，老表，闯王，不看金面看佛面，看在如岳叔的情面上，你抬抬手让我过去吧！」（李明权）

【俗语佛源】
烧香礼佛是佛门的早晚常课，是平时积德修行的具体表现之一。如果平时恣意妄为，一旦到生死关头或大难临头，匆忙求佛，自然难以解脱了。据宋·张世南《游宦纪闻》载：「云南之南一番国专尚释教，有犯罪应诛者，捕之急，趋往寺中，抱佛脚悔过，便贳（赦）其罪。」佛教以大慈大悲、普渡众生为怀，虽是有罪而平时不烧香的人，只要他虔诚忏悔，止恶修善，还是可赦其罪，获得安慰和解脱。又据宋·刘敞《中山诗话》载：王安古曾与沙门道因戏对云：「投老欲依僧。」道因对云：「急来抱佛脚。」王曰：「投老欲依僧是古诗一句」，道因云：「急来抱佛脚是俗谚全语」。后来比喻平时没有准备，事到临头才想办法补救。如唐·孟郊《读经》诗：「垂老抱佛脚，教妻读《黄庭》。」又如《水浒传》第十六回：「正是急来抱佛脚，闲时不烧香。」（李明权）

【俗语佛源】
在这句俗语中，「生佛」指化生之佛，生佛比喻德泽广披的清官、好官，故称「生佛万家」或「万家生佛」。如宋·戴翼《贺陈待制启》：「福星一路之歌谣，生佛万家之香火。」又如吴《海瑞罢官·罢官》：「海父南归留不住，万家生佛把香烧。」（李明权）

【俗语佛源】
大乘认为，一佛即一切佛，一切佛即一佛。拜佛当至诚专一。俗语「求佛求一尊」，比喻遇事不要乱求人，看准后，诚心诚意去求一人就可以了。如张恨水《金粉世家》第八六回：「你总不学一点交际手段，怎样混得出来？连七爷这样好说话的人，都不高兴了，别人还行吗？求佛求一尊，你这样子，还是请七爷多帮忙吧。」（李明权）

【俗语佛源】
出自禅宗公案。意谓口头上搬弄经中言句，而其心则僭曲。《五灯会元·净慈昙密禅师》：「诸佛出世，打劫杀人，祖师西来，吹风放火，古今善知识，佛口蛇心，天下衲僧自投笼槛。」这个公案，好像是在呵佛骂祖，痛斥善知识，其实不然，不能从字面上来理解这几句话。中国禅宗的修持是顿悟法门，不立文字。他们主张以心传心，心心相印，直指明心，见性成佛。佛口蛇心后用以比喻口蜜腹剑、嘴上说得好听，心地极其狠毒的人。明·梅鼎祚《玉合记·焚修》中有「好两个佛口舌心」一语。亦作「蛇心佛口」。如明·王玉峰《焚香记·构祸》：「王魁你恶狠狠蛇心佛口，我便到黄泉，也须把你这歹魂儿勾。」（无名氏）

【俗语佛源】
比喻不管场合和对象，什么都要搜刮。极言凶暴贪婪。「佛面」指佛像的面部。《法华经·安乐品》谓：「诸佛身金色，百福相庄严。」可见，佛身为金色。人们用金箔贴于佛身乃至佛面，是庄严佛像的功德。后人在文学中引用，如《水浒传》第八三回：「皇帝赐俺一瓶酒，一斤肉，你都克减了。不是我们争嘴，堪恨你这厮们无道理，佛面上去刮金。」除比喻义外，「佛面上刮金」，亦有史实。《太平广记》卷一一六引晋·王琰《冥祥记》载：「唐贞观二十年，征龟兹。有薛孤训者为行军仓曹，军及屠龟兹后，乃于精舍剥佛面金。」可谓穷凶极恶。（李明权）

【俗语佛源】
意思是说，佛像的庄严要靠黄金来装饰（俗称装金），人的模样则要靠衣饰打扮。明·沈自晋《望湖亭传奇》第十出：「虽然如此，佛是金装，人是衣装，打扮也是极要紧的。」亦作「佛要金装，人要衣装」。如《慈禧太后演义》第四回：「起初入宫，因家况艰难，只置了几件布衣粗服，至此蒙恩受赏，把衣饰尽行换掉，越显得玉质金相。俗语说得好：佛要金装，人要衣装。确是阅历有得的话头。」又作「花须叶衬，佛要金装」。意义相似。如清·李玉《人兽关》第二五折：「打扮真宫样，自古道：花须叶衬，佛要金装。」（参见「丈六金身」条）（李明权）

【俗语佛源】
佛眼为佛经中说的「五眼」之一。佛名觉者，觉了诸法实相，名为佛眼。在这里特指慈善的眼光，谓以善意相对待，不加伤害。《水浒传》第十四回：「是会的将来还我，佛眼相看。你若不还，我叫你目前流血。」元曲《博望烧屯》第一折：「这村夫若下山去呵，我和他佛眼相看。」（常正）

【俗语佛源】
佛教语，谓停止作恶，立成正果。后成为一句劝人改恶从善的俗谚。如清·纪昀《阅微草堂笔记》：「夫佛法广大，容人忏悔，一切恶业，应念皆消。放下屠刀，立地成佛。汝不闻之乎？」原来，在宋代的禅宗「灯录」中，已经广泛引用这句俗谚了。最初，《景德传灯录》卷二五谓「抛下操刀，便證阿罗汉果。」到了《续传灯录》和《五灯会元》中，改成了「下屠刀，立地成佛。」意义升格了。其实，「放下屠刀，立地成佛」的源头可以追溯到北凉译出的《涅槃经·梵行品》：「波罗国有屠儿名曰广额，于日日中杀无量羊。见舍利弗，即受八戒，经一日一夜。以是因缘，命终得为北方天王毗沙门之子。」「八戒」中的第一戒为「不杀生」。佛教认为杀生属于应受地狱报应的最大恶业之一。放下屠刀就是不杀生，亦泛指不造一切恶业。不造一切恶业，就能得到种种福报，进而摆脱轮回，直至成佛。禅宗好谈立地成佛，同慧能所传顿悟之法有关。「立地」是唐宋时的口语，犹言立刻，当下。现代也有运用于文章的，如鲁迅《准风月谈》：「古时候虽有『放下屠刀，立地成佛』的人，但因为也有『放下官印，立地念佛』而终于又『放下念珠，立地做官』的人，这一种玩意儿，实在已不足以昭大信于天下。」（李明权）

【俗语佛源】
原为禅宗之语，见《景德传灯录·昙华禅师》：「水涨船高，泥多佛大。」俗语用泥多佛大比喻用力多、附益众，则造就也大。如宋·王安石《重游草堂次韵》诗云：「僧残尚食少，佛古但泥多。」宋代李璧注：「泥多佛大，俚语。」（李明权）