【佛学大辞典】
（术语）外相虽异而其本性则一。故曰一体。涅槃无名论曰：「天地与我同根，万物与我一体。」法界观曰：「情与非情共一体。」
【三藏法数】
（出法界观）
一体者，常住真心之体也。自性清净，一体无二；妄想忽生，境界顿现。于是有情众生，无情国土，从一真心，妄分为二。当知有情无情，皆是众生自心所变，实非外物。故颂云：情与非情共一体。是也。

【佛学大辞典】
（术语）一体而具速疾力之三昧也。大日经疏一曰：「毗卢遮那，本行菩萨道时，以一体速疾力三昧，供养无量善知识，遍行无量诸度门。」大疏六曰：「一切如来一体速迅三昧者，谓入此三昧时，则證知一切如来，皆同一法界智体，于一念中，能次第观察，无量世界海，微尘数等诸三昧门。知如是如是若干众生，于彼三昧门中，应得入道。知彼善知识，已为若干众生作种种因缘，未为若干众生作种种因缘。或有众生入如是法门，不可得超升成佛，入馀法门，久远稽留不得成佛。如是等种种根性不同，进趣方便皆亦随异。乃至游戏其中，次第修习出入超世间，于一一门，各得能成就无量众生，故名一体速疾力三昧也。」

【佛学大辞典】
（术语）摩醯首罗天与那罗延天梵天为一体，而亦三分也。外道小乘涅槃论，谓「摩醯首罗论师作如是说，果是那罗延所作，梵天为因。摩醯首罗一体三分，谓梵天、那罗延、摩醯首罗也。」吉藏中论疏第一末，谓「外道明有三天，即是彼家三身，自在天为本，如内法身佛，应为韦纽，如内应身佛，韦纽脐中化为梵王，如内化身佛。」此中韦纽，与那罗延同视。

【佛学大辞典】
（术语）慧海禅师曰：心是佛，不用将佛求佛。心是法，不用将法求法。佛法无二，和合为僧。即是一体三宝。经云：心佛与众生。是三无差别。
【佛学常见辞汇】
1。又名同体三宝，或同相三宝，意谓三宝中的每一宝，都圆具三宝之义。即佛中含觉照义，是佛宝，含轨则义，是法宝，无违诤过，是僧宝；法系佛法身，是佛宝，凭之能出三界，證涅槃，是法宝，依法修行，是僧宝；僧具观智，是佛宝，具轨则，是法宝，具和敬，是僧宝。

【佛学大辞典】
（术语）于己色身内归依法报化三身佛也。六祖坛经曰：「于自色身，归依清净法身佛。于自色身，归依圆满报身佛。于自色身，归依千百亿化身佛。」

【佛学大辞典】
（名数）经典中文与义之谓也。经者自一面观之，惟为显义之文字也，自他面观之，则由文而显之义理也。故文与义，为二种之经体。
【三藏法数】
（出华严经疏）
〔一、文是所依体〕，文是所依体者，文即文字，为一切义理所依，复为能诠契经之体也。
〔二、义是能依体〕，义是能依体者，谓一切义理，皆依文字而显，故义是能依，而与文字同为能诠契经之体也。

【佛学大辞典】
（杂语）对八识体别而言。谓诸八识之体性，悉为同一也。出于无性之摄论四卷，世亲之摄论三卷，为一类之菩萨所主张者，唯识宗之异义也。
【佛学常见辞汇】
所有八识的体性都是一体，这是唯识宗的异义。

【佛学大辞典】
（术语）对八识体一而言。谓诸八识之体性各各有别也。此为唯识宗之正义。
【佛学常见辞汇】
所有八识的体性各别不同，这是唯识宗的正义。

【佛学大辞典】
（书名）般若守护十六善神王形体之略。轨名也。

【佛学大辞典】
（术语）见图。

【佛学大辞典】
（杂语）受十戒，能住持之而不犯之法师，尊称之曰十戒持律之法体。法体与法师同。

【佛学大辞典】
（名数）华严宗所立十种之教体也。(参见：教体)
【佛学大辞典】
（名数）一音声语言体。以言音语业为教体，故佛之言辞论说即教体。二名句文义体。依事立名，依名之众合为句，合众义成文，身即聚集之义。此三长短高下次第行布，为诠显教法之体。三通取四法体。通取声名句文四法为教体。四通摄所诠体。通摄经文与所诠之义理为教体。五诸法显义体。世间一切诸法能显义理者为教体。六摄提唯心体。以前五种之一切诸法，唯心所显，故一心为教体。七会缘入实体。会前六门缘起差别之教法同入真如一实之体。是上摄相归性之义。八理事无碍体。真如是理，教法是事，此二无碍为教体。九事事无碍体。一切法之文义，圆融无碍，为教体。十海印炳现体。海印三昧为教体。见华严大疏二。
【三藏法数】
（出华严经疏）
教者，谓如来所说一大藏教也。体即体性，教之本也。然如来所说之教，诠显权实义趣，浅深不同，故分十体，收摄一切教法罄无不尽也。（权者，三乘权教，谓声闻、缘觉、菩萨也。实者，一乘实教也。）
〔一、音声语言体〕，谓言音语业为教体也。故佛唱号言辞，评量论说，是为教体。楞严经云：此方真教体，清净在音闻。是也。
〔二、名句文身体〕，名者，依事立名；句者，众语合成；文者，联合众义。皆言身者，身即聚集之义。谓此三者，长短高下，次第行布，而能诠显教法之体也。
〔三、通取四法体〕，谓通取声名句文四法，而为能诠教体也。净名经云：通用四法，为佛教体。是也。
〔四、通摄所诠体〕，谓经文通摄所诠义理为教体也。盖文是所依，义是能依；文是能诠，义是所诠。此明文义相成也。经云：文随于义，义随文。是也。
〔五、诸法显义体〕，谓世间一切诸法，能显义理，皆为教体也。净名经云：或有佛土，以佛光明而作佛事；香积世界，餐香饭而三昧显；极乐佛国，水鸟树林，皆宣妙法；华严性海，云台宝网，同演法音，毛孔光明，皆作佛事。是也。（香积，佛国土名也。香饭者，即维摩诘遣化人诣彼国所取之香饭也。梵语三昧，华言正定。）
〔六、摄境唯心体〕，谓以前五种，一切诸法，唯心所现，故摄为教体也。起信论云：所言法者，谓众生心是，心则摄一切世间、出世间法。是也。
〔七、会缘入实体〕，谓会前六门缘起差别教法，同入真如一实之体也。盖诸圣教，皆从真如流出。故因缘事相本空，全是真如体性也。
〔八、理事无碍体〕，谓真如是理，教法是事。此二无碍，为教体也。盖一切教法，虽全体即真如，而不碍事相宛然；虽真如全体为一切教法，而不碍理性明现。二互交彻，无碍融通也。
〔九、事事无碍体〕，谓一切法，文义圆融，以无障碍法界为教体也。盖所起教，称性融通，事事无碍，遂令一言一音一文一义一因一果一毛一尘，含摄法界，圆融无碍，递互交参，重重无尽。经云：佛以一妙音，周闻十方国，众音悉具足，法雨皆充遍。是也。
〔十、海印炳现体〕，谓海印三昧为教体也。然海印是喻，三昧是定。如来说华严经时，入是三昧。一切诸法，炳然齐现大寂定中，犹如香海澄渟，湛然不动，四天下中一切众生色身形像，皆于其中历历顿现，如印印文，其差别无尽，教法及所化机，虽大小不同，亦同缘起，炳现定中。经云：或现童男童女形，天龙及以阿修罗，乃至摩睺罗伽等，随其所乐悉令见。众生形相各不同，行业音声亦无量，如是一切皆能现，海印三昧威神力。是也。（四天下者，即东弗于逮、南阎浮提、西瞿耶尼、北郁单越之四洲也。梵语阿修罗，华言无端正。梵语摩睺罗伽，华言大腹行，地龙也。）

【佛学大辞典】
（经名）一卷，隋阇那崛多译。佛，住于宝积三昧，说法界之义。

【佛学大辞典】
（名数）天台释经题立名体宗用教之五重，日本智證之大日经心目立体宗用之三重，日本弘法之秘藏记，亦立体宗用之三重。此体宗用即体相用之三大也。弘法以曼荼罗为体，以三三昧为宗，以方便为用。以曼荼罗为体者，即六大。据三种悉地仪轨五论皆号为曼荼罗也。三三昧者为心佛生，自语意等之三平等。方便者为始曼上转本曼下转之妙业。出于秘藏记钞九。

【佛学大辞典】
（术语）小乘教中一切有部宗所立。三世实有谓时间的诸法体性实在也。法体恒有谓空间的诸法体性实有也。所见事物之生灭，惟为体上之作用，于自体非有生灭，故谓法体为恒有。(参见：三世)

【佛学大辞典】
（术语）又云三际。过去现在未来也。世者迁流之义。有为之事物，一刹那之间，亦不止，生了直灭。因之谓来生为未来世，生了为现在世，灭了为过去世。此于事物迁流上，假立三种之世。离事物别无世之实体也。又三世有就时就法二种，若为时之经过之三世，则过去为前，未来为后，其次第为过现未。即十二缘起之次第也。若为法之生起之三世，则未来为前，过去为后。是为未现过之次第。以事物之生起有未生（未）、已生（现）、后灭（过）之次第也。犹如未至名为前路，已往名为后路。生住异灭之四相是也。宝积经九十四曰：「三世，所谓过去未来现在。云何过去世？若法生已灭，是名过去世。云何未来世？若法未生未起，是名未来世。云何现在世？若法生已未灭，是名现在世。」
【佛学常见辞汇】
过去世、现在世、未来世。凡已生已灭之法叫做过去世，已生未灭之法叫做现在世，未生未起之法叫做未来世。
【佛学次第统编】
世界之世，向久远推之，如云三世。三世者，过去世、现在世、未来世，是谓三世。
【三藏法数】
（亦名三际，出阿毗达磨集异门足论）
世即迁流之义，亦隔别之义也。
〔一、过去世〕，谓善恶诸行，已起、已生、已转、已聚集、已出现，落谢变灭，过去所摄，是名过去世。
〔二、未来世〕，谓善恶诸行，未起、未生、未聚集、未出现，未来所摄，是名未来世。
〔三、现在世〕，谓善恶诸行，现起、现生、现聚集、现出现，未转、未谢、未灭，现在所摄，是名现在世。