【佛学大辞典】
（术语）阿弥陀佛四十八愿中第四十五愿，使他方之菩萨得于定中见佛之愿也。无量寿经上曰：「设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，皆悉逮得普等三昧，住是三昧，至于成佛，常见无量不可思议一切诸佛，若不尔者，不取正觉。」

【佛学大辞典】
（术语）菩萨既终三大阿僧祇劫之行，尚修百大劫间可感三十二相妙果之福业。其百大劫之间谓之住定。住定者，居住于六种之决定也：一定生于善趣，二定生于贵家，三定六根具足，四定生为男子，五定得宿命通，六定所作之善事坚固而不退屈。杀害此菩萨一者，则犯类似之五逆罪也。见俱舍论十八。

【佛学大辞典】
（术语）阿弥陀佛四十八愿中之第四十二愿，使他方国土菩萨众皆住于三昧得供养十方诸佛之愿也。无量寿经上曰：「设我得佛，他方国土诸菩萨众闻我名字，皆悉逮得清净解脱三昧，住是三昧，一发意顷供养无量不可思议诸佛世尊而不失定意，若不尔者，不取正觉。」定中得供佛，是定散并行也。

【佛学大辞典】
（术语）声闻缘觉之圣者，各安住于所得之證果，不更进求胜道也。俱舍论二十三曰：「住果者，乃至未起胜果道时但名住果。」法华玄义五曰：「住果声闻犹在草庵。」
【佛学常见辞汇】
安住于所證得的果位。

【佛学大辞典】
（术语）声闻乘之人，得涅槃果，安住于其果，无更进求佛道之心，谓之住果罗汉。罗汉者，声闻乘极果之名也。

【佛学大辞典】
（术语）缘觉乘之人，得涅槃果，而安住之无更希佛陀妙果之心，谓之住果缘觉。此住果之二乘，更能发心而至佛果否，是佛教上大问题也，小乘及大乘中法相三论之权家不许彼等发心成佛，华严天台等之实家则许之。台宗二百题四，有住果声闻，住果缘觉之论目，而问答此义。

【佛学大辞典】
（术语）六种罗汉之一。中根之罗汉止住于所證之法不退不进者。

【佛学大辞典】
（术语）安住于世而保持法也。圆觉经曰：「一切如来，光严住持。」毗婆沙论曰：「佛力住持即入大乘正定之聚。」净土论曰：「正觉阿弥陀，法王善住持。」【又】（杂名）一寺之主僧名住持，此由禅门起。敕修清规住持章曰：「佛教入中国四百馀年而达磨至，又八传而至百丈，唯以道相授受，或岩居穴居，或依律等未有住持之名。百丈以禅宗寖盛，上而君相王公，下而儒老百氏，皆向风问道。有徒字蕃，非崇其位则师法不严，始奉其师为住持，而尊之曰长老，如天竺之称舍利须菩提，以齿德俱尊也。」禅苑清规尊宿住持曰：「代佛扬化，表异知事，故云传法。各处一方，续佛慧命，斯曰住持。初转法轮，名为出世。师承有据，乃号传灯。」
【佛学常见辞汇】
1。安住于世界以保持佛法。2。主持寺院的和尚。
【俗语佛源】
护持佛法，使之久住于世间的意思。如《圆觉经》卷上：「一切如来，光严住持。」又如《梁高僧传》卷十一：「此五罗汉，次第住持。」用于僧职意义的住持之称，早在南北朝期间已经产生了。《金石萃编》卷七八《东林寺碑》记载：「（梁）有果、{往/日}二法师，僧宝所钦，克和止观，法物为大，用继住持。上座昙杰，寺主道廉、都维那道贞等，皆沐浴福河，栖止净业。」从这段记载可见，「住持」之职不在上座、寺主、都维那「三纲」之列，也不是禅宗首先设置。《敕修百丈清规·住持章》说：「（百丈）始奉其师为住持，而尊之曰长老。」应非「住持」始有的事实。「住持」也称「方丈」，大致上是某一寺院的精神领袖，一般由年高德劭的僧人担任。住持精通教义，擅长说法，指导弘法，通常不直接参与具体的寺务。也称为住持僧。如明·都穆《都公谈纂》卷上：「陈氏既平，上至南京，置颠仙于灵谷寺，颠仙日与住持僧聒恼。」后道教亦沿用此称，称主持道观者。如清·阮葵生《茶余客话》卷七：「常见庙宇寺观稍有规模者，必慎择住持，演法蓄众。」住持又可作动词用，谓担任住持之职。如宋·蔡《铁围山丛谈》卷五：「（道楷）大观间，住持东都之净因禅院。」又如清·孔尚任《桃花扇·栖真》：「这里是女道住持，从不留客的。」此处指道观中的当家。（李明权）

【佛学大辞典】
（术语）六种三宝之一，久住于世保持佛法之三宝也。木佛画像，住持之佛宝也；住持三藏经典之法宝也；剃发染衣之比丘僧，住持之僧宝也。见义林章六本。
【佛学常见辞汇】
佛灭后安住于世界上保持佛法的三宝，木雕泥塑纸画的佛像，即住持佛宝，三藏经典，即住持法宝，剃发染衣的比丘，即住持僧宝。

【佛学大辞典】
（术语）行境十佛之一。如来涉于十方三世，而住持佛法，故有此名。
【三藏法数】
谓佛真身及于舍利住持世间，永久不坏，是名住持佛。（梵语舍利，华言骨身。）

【佛学大辞典】
（术语）大日如来出生北方金刚拳菩萨之三摩地也。出生义曰：「自一切如来住持成就门，而生金刚拳。」

【佛学大辞典】
（术语）四相之一。使法体于现在暂时安住，各行自果者。俱舍光记五曰：「至现在已住令彼用暂时安住各引自果故为住，若无住相诸法暂住应更不能引自果。」
【佛学常见辞汇】
四相之一。(参见：四相)
【三藏法数】
谓既出胎已，住于世间，是为住相。
【三藏法数】
谓一念之心，暂尔相续，是为住相。

【佛学大辞典】
（名数）生住异灭也。名四有为。(参见：有为)
【佛学大辞典】
（名数）表彰有为法之事体者有四：一生相，起事物也。二住相，安事物也。三异相，衰事物也。四灭相，坏事物也。有此四相者为有为法。无此四相者为无为法。俱舍论五曰：「颂曰：相，谓诸有为生住异灭性。论曰：由此四种是有为相，法若有此，应是有为。与此相违是无为法。此于诸法能起名生，能安名住，能衰为异，能坏为灭。」小乘有部谓离所相之法，则有能相之别体，成实及大乘，谓此四相唯为有为法变异之差别，非有所相与能相之别体。因之有部之四相，为实法，成实及大乘之四相为假法。
【佛学常见辞汇】
1。生相、住相、异相、灭相。生相即由无而有；住相即成长之形；异相即衰老变坏；灭相即最终灭亡。此生住异灭四相，迁流不息，此灭彼生，此生彼灭。2。我相、人相、众生相、寿者相。(参见：我人四相)
【佛学次第统编】
言生灭之相者，有四种相，谓生、住、异、灭也。
一、生相　有为法之现起名生，本无而今有之现相也。
二、住相　于法体现在暂时安住，使各自行果，即生位暂停之现相也。
三、异相　于住位上，续续变异，住别前后之现相也。
四、灭相　谓有为法之现法灭，而入过去之相，即暂有还无之相也。

【佛学大辞典】
（术语）四十一位说十住位之前，即十信位之人也。此人虽呼为菩萨，而尚未达真菩萨位，故亦称假名菩萨，或名字菩萨。

【佛学大辞典】
（术语）顿悟入道要门论上曰：「问：心住何处即住？答：住无住处即住。问：云何是无住处？答：不住一切处，即是住无住处。云何是不住一切处？答：不住一切处者，不住善恶有无内外中间；不住空，亦不住不空；不住定，亦不住不定；即是不住一切处。只个不住一切处，即是住处也。」

【佛学大辞典】
（菩萨）胎藏界曼荼罗金刚手院中行第七位，主阿閦之断德，断灭妄想戏论，与十九执金刚中住无戏论金刚本誓同。梵号钵罗波制尾贺哩，密号无量语金刚，肉色，左手独股，右手如胎拳，竖小指，立右膝，坐赤莲花。