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伴僧
伴谈
伴题
伴禅
婆伽伴
主伴经
主伴圆明具德门
刘敏(字 伴霞、昆培 )
刘阮( 源 字 伴阮 )
刘源(字 伴阮 )
王毓辰(字 伴青 号 振轩 )
柏寿(字 伴松 )
佛类词典(续上)
伴真汤伴僧
伴谈
伴题
伴禅
婆伽伴
主伴经
主伴圆明具德门
其它辞典
王伴(号 乾明 )刘敏(字 伴霞、昆培 )
刘阮( 源 字 伴阮 )
刘源(字 伴阮 )
王毓辰(字 伴青 号 振轩 )
柏寿(字 伴松 )
人物简介
全粤诗·卷五八五
王伴,号乾明。东莞人。明神宗万历间人。事见东莞《鳌台王氏族谱》。
人物简介
中国历代人名大辞典
【介绍】: 清江苏青浦万寿院道士。字伴霞。能诗,于画法琴理,均能通习。年八十余,矍铄如少年。晚晴簃诗汇·卷一九四
刘敏,字昆培,号伴霞,青浦人。万寿院道士。
人物简介
中国历代人名大辞典
【介绍】: 名或作源。清汉军镶红旗人,字伴阮。康熙间为内廷供奉,官至工部侍郎。善画山水人物花鸟,精通工艺,曾设计御制窑器式样多种,并自行监制。所绘《凌烟阁功臣图》镌刻行世,流传颇广。
人物简介
中国历代人名大辞典
【介绍】: 清河南祥符人,字伴阮,隶汉军旗籍。康熙中,官刑部主事,供奉内廷。善画山水人物。在殿壁画竹,风枝雨叶,均极生动,为时所称。曾为江西景德镇御窑呈瓷样数百种。
人物简介
中国历代人名大辞典
【介绍】: 清浙江长兴人,字伴青,号振轩。同治六年举人,官景山官学教习。归里后,主讲若溪。工书画、金石。
人物简介
维基
柏寿(1840—?),字伴松,佟佳氏,满洲镶黄旗人,同进士出身。光绪三年(1877年),参加丁丑科殿试,登进士三甲第50名。同年五月,经吏部掣签,授即用知县。
伴真汤
【佛学大辞典】
(仪式)禅林之语。法忌之前晚,对于真像而相伴吃汤也。
(仪式)禅林之语。法忌之前晚,对于真像而相伴吃汤也。
伴僧
【佛学大辞典】
(杂名)伴导师之从僧也。
(杂名)伴导师之从僧也。
伴谈
【佛学大辞典】
(杂语)Vaudana,和南之异称。(参见:和南)
(杂语)Vaudana,和南之异称。(参见:和南)
和南
【佛学大辞典】
(术语)Vandana,又云婆南。新称伴谈,伴题,烦淡,槃淡,盘荼味,槃那寐,畔睇,畔弹南等。译曰稽首及敬礼,度我。义林章二曰:「古云南牟,即是敬礼。(中略)若云伴谈,或云伴题,此云稽首,亦云礼拜,亦云敬礼,讹云和南。」寄归传三曰:「言和南者,梵云畔睇,或云畔弹南,译为敬礼。但为采语不真,唤和南矣。」行事钞下三曰:「四分至上座前,脱革屣,偏袒右肩。合掌执两足云我,和尚南(义云度我)而作礼也。出要仪云:和南者,为恭敬也。声论云:槃那寐,此翻为礼也。」僧史略上曰:「若西域相见则合掌曰和南,或曰盘荼味。」玄应音义曰:「言和南者讹也,梵言烦淡,或言槃淡。此云礼也,或言归命,译人义安命字。」
【佛学常见辞汇】
稽首、敬化、度我等意思。
(术语)Vandana,又云婆南。新称伴谈,伴题,烦淡,槃淡,盘荼味,槃那寐,畔睇,畔弹南等。译曰稽首及敬礼,度我。义林章二曰:「古云南牟,即是敬礼。(中略)若云伴谈,或云伴题,此云稽首,亦云礼拜,亦云敬礼,讹云和南。」寄归传三曰:「言和南者,梵云畔睇,或云畔弹南,译为敬礼。但为采语不真,唤和南矣。」行事钞下三曰:「四分至上座前,脱革屣,偏袒右肩。合掌执两足云我,和尚南(义云度我)而作礼也。出要仪云:和南者,为恭敬也。声论云:槃那寐,此翻为礼也。」僧史略上曰:「若西域相见则合掌曰和南,或曰盘荼味。」玄应音义曰:「言和南者讹也,梵言烦淡,或言槃淡。此云礼也,或言归命,译人义安命字。」
【佛学常见辞汇】
稽首、敬化、度我等意思。
伴题
【佛学大辞典】
(杂语)和南之异称。(参见:和南)
(杂语)和南之异称。(参见:和南)
和南
【佛学大辞典】
(术语)Vandana,又云婆南。新称伴谈,伴题,烦淡,槃淡,盘荼味,槃那寐,畔睇,畔弹南等。译曰稽首及敬礼,度我。义林章二曰:「古云南牟,即是敬礼。(中略)若云伴谈,或云伴题,此云稽首,亦云礼拜,亦云敬礼,讹云和南。」寄归传三曰:「言和南者,梵云畔睇,或云畔弹南,译为敬礼。但为采语不真,唤和南矣。」行事钞下三曰:「四分至上座前,脱革屣,偏袒右肩。合掌执两足云我,和尚南(义云度我)而作礼也。出要仪云:和南者,为恭敬也。声论云:槃那寐,此翻为礼也。」僧史略上曰:「若西域相见则合掌曰和南,或曰盘荼味。」玄应音义曰:「言和南者讹也,梵言烦淡,或言槃淡。此云礼也,或言归命,译人义安命字。」
【佛学常见辞汇】
稽首、敬化、度我等意思。
(术语)Vandana,又云婆南。新称伴谈,伴题,烦淡,槃淡,盘荼味,槃那寐,畔睇,畔弹南等。译曰稽首及敬礼,度我。义林章二曰:「古云南牟,即是敬礼。(中略)若云伴谈,或云伴题,此云稽首,亦云礼拜,亦云敬礼,讹云和南。」寄归传三曰:「言和南者,梵云畔睇,或云畔弹南,译为敬礼。但为采语不真,唤和南矣。」行事钞下三曰:「四分至上座前,脱革屣,偏袒右肩。合掌执两足云我,和尚南(义云度我)而作礼也。出要仪云:和南者,为恭敬也。声论云:槃那寐,此翻为礼也。」僧史略上曰:「若西域相见则合掌曰和南,或曰盘荼味。」玄应音义曰:「言和南者讹也,梵言烦淡,或言槃淡。此云礼也,或言归命,译人义安命字。」
【佛学常见辞汇】
稽首、敬化、度我等意思。
伴禅
【佛学大辞典】
(杂语)禅林之语。住持五更行香之次,入僧堂伴大众坐禅,谓之伴禅。见象器笺九。
(杂语)禅林之语。住持五更行香之次,入僧堂伴大众坐禅,谓之伴禅。见象器笺九。
婆伽伴
【佛学大辞典】
(术语)又作婆誐鍐、薄伽伴。(参见:婆伽婆)
(术语)又作婆誐鍐、薄伽伴。(参见:婆伽婆)
婆伽婆
【佛学大辞典】
(术语)Bhagavat,一作婆伽伴、婆誐鍐、婆伽梵、薄伽梵、薄阿梵Bhagava%n(体声,一言声,男声),佛地论举自在、炽盛、端严、名称、吉祥、尊贵之六义,智度论出有德、巧分别、有名声、能破之四义。又密教有称女人之秘释。经中多单译曰世尊。佛地论一曰:「薄伽梵者,谓薄伽声依六义转:一、自在义。二、炽盛义。三、端严义。四、名称义。五、吉祥义。六、尊贵义。」智度论二曰:「云何为婆伽婆。天竺语。婆伽,秦言德。婆言有。是名有德。复次,婆伽名分别,婆名巧,巧分别诸法总相别相,故名婆伽婆。复次,婆伽名名声,婆名有。是名有名声。无有得名声如佛者。复次,婆伽名破。婆名能。是人能破淫怒痴,故称婆伽婆。」玄应音义三曰:「婆伽婆,旧云大功德,至圣之名。正言薄伽梵。」慧琳音义十曰:「薄伽伴,或云薄伽梵,或云婆伽婆,或云薄伽跋帝。皆佛第十号也。」饰宗记三本曰:「本音薄伽梵,此方义释为世尊,或名婆伽婆音之转也。」仁王念诵仪轨曰:「婆誐嚩底没驮(引)么(引)谛,婆誐嚩底,敌对翻云具福智者,会意释云世尊。没驮,此云觉。么谛,此云母也。顺此方言,言佛世尊母。婆伽梵者,男声呼也。婆誐嚩底,女声呼也。二俱会意,释云世尊。若依声明敌对释者,婆伽,云破。梵,翻为能。能破四魔,名婆伽梵。又云薄阿梵。依声明论云:薄,名为破。阿,名无生。梵,名为證。智能證阿,名为阿梵。由阿梵故,能破烦恼。故佛世尊不生不灭不来不去不一不异不断不常不增不减。具如是德,名薄阿梵。又云薄伽梵。薄伽,云福智。梵,名为具。会意释云:由具福智庄严满足故,名薄伽梵。又薄伽梵亦是男声。」大日经疏一曰:「薄伽梵者,论师所解,具有六义。今此宗中,薄伽梵是能破义。如人执持利器,多所摧伏。(中略)复次,帝释声论谓女人为薄伽,是欲求因缘能息烦恼义,又是所从生义。金刚顶宗即翻此义云:女人者即是般若佛母,无碍知见人,皆悉从是生。有其志求因缘,得与相应,烦恼戏论,皆悉永息。非如世间欲热,虽小止息,而实更增也。以密教不可直宣故,多有如是隐语,学者当触类思之。(中略)经中多释为世尊,是叹德之总称,西法语法,言及尊者不敢直斥其名,必先叹其功德。如云大智舍利弗、神通目犍连、头陀大迦叶、持律优婆离等。故此经中例云薄伽梵毗卢遮那,今顺此方文势或以世尊居下也。」
(术语)Bhagavat,一作婆伽伴、婆誐鍐、婆伽梵、薄伽梵、薄阿梵Bhagava%n(体声,一言声,男声),佛地论举自在、炽盛、端严、名称、吉祥、尊贵之六义,智度论出有德、巧分别、有名声、能破之四义。又密教有称女人之秘释。经中多单译曰世尊。佛地论一曰:「薄伽梵者,谓薄伽声依六义转:一、自在义。二、炽盛义。三、端严义。四、名称义。五、吉祥义。六、尊贵义。」智度论二曰:「云何为婆伽婆。天竺语。婆伽,秦言德。婆言有。是名有德。复次,婆伽名分别,婆名巧,巧分别诸法总相别相,故名婆伽婆。复次,婆伽名名声,婆名有。是名有名声。无有得名声如佛者。复次,婆伽名破。婆名能。是人能破淫怒痴,故称婆伽婆。」玄应音义三曰:「婆伽婆,旧云大功德,至圣之名。正言薄伽梵。」慧琳音义十曰:「薄伽伴,或云薄伽梵,或云婆伽婆,或云薄伽跋帝。皆佛第十号也。」饰宗记三本曰:「本音薄伽梵,此方义释为世尊,或名婆伽婆音之转也。」仁王念诵仪轨曰:「婆誐嚩底没驮(引)么(引)谛,婆誐嚩底,敌对翻云具福智者,会意释云世尊。没驮,此云觉。么谛,此云母也。顺此方言,言佛世尊母。婆伽梵者,男声呼也。婆誐嚩底,女声呼也。二俱会意,释云世尊。若依声明敌对释者,婆伽,云破。梵,翻为能。能破四魔,名婆伽梵。又云薄阿梵。依声明论云:薄,名为破。阿,名无生。梵,名为證。智能證阿,名为阿梵。由阿梵故,能破烦恼。故佛世尊不生不灭不来不去不一不异不断不常不增不减。具如是德,名薄阿梵。又云薄伽梵。薄伽,云福智。梵,名为具。会意释云:由具福智庄严满足故,名薄伽梵。又薄伽梵亦是男声。」大日经疏一曰:「薄伽梵者,论师所解,具有六义。今此宗中,薄伽梵是能破义。如人执持利器,多所摧伏。(中略)复次,帝释声论谓女人为薄伽,是欲求因缘能息烦恼义,又是所从生义。金刚顶宗即翻此义云:女人者即是般若佛母,无碍知见人,皆悉从是生。有其志求因缘,得与相应,烦恼戏论,皆悉永息。非如世间欲热,虽小止息,而实更增也。以密教不可直宣故,多有如是隐语,学者当触类思之。(中略)经中多释为世尊,是叹德之总称,西法语法,言及尊者不敢直斥其名,必先叹其功德。如云大智舍利弗、神通目犍连、头陀大迦叶、持律优婆离等。故此经中例云薄伽梵毗卢遮那,今顺此方文势或以世尊居下也。」
主伴经
【三藏法数】
谓毗卢遮那与十方佛,互为主伴,重重无尽,而说此经。如此方遮那为主,说此法时,十方诸佛为伴;彼方为主,此方为伴。如此方说十住时,十方来證,皆言我等国土,皆说此法。则知十方国土,一切诸方,互为主伴,皆说此经,故名主伴经。(十住,即经中十住品也。)
谓毗卢遮那与十方佛,互为主伴,重重无尽,而说此经。如此方遮那为主,说此法时,十方诸佛为伴;彼方为主,此方为伴。如此方说十住时,十方来證,皆言我等国土,皆说此法。则知十方国土,一切诸方,互为主伴,皆说此经,故名主伴经。(十住,即经中十住品也。)
主伴圆明具德门
【三藏法数】
谓如来说圆教之法,理无孤起,必眷属随生,故十方诸佛、菩萨,互为主伴,重重交参,同时顿唱圆教法门。如净空明月,列星围绕,净器百川,近远炳现。名主伴圆明。一一法会所说法门,称性极谈,具足众德,名为具德。经云:法界修多罗,以佛刹微尘数修多罗以为眷属。是也。(梵语修多罗,华言契经。)
谓如来说圆教之法,理无孤起,必眷属随生,故十方诸佛、菩萨,互为主伴,重重交参,同时顿唱圆教法门。如净空明月,列星围绕,净器百川,近远炳现。名主伴圆明。一一法会所说法门,称性极谈,具足众德,名为具德。经云:法界修多罗,以佛刹微尘数修多罗以为眷属。是也。(梵语修多罗,华言契经。)