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赞众
六和合众
别众食
拈花示众
众生好度人难度
截断众流
二种众生
四衍众
五法──比丘入众五法
五事恃怙──众生五事恃怙
化教通内外众
制教唯内众
下合众生同一悲仰
习爱众生
佛类词典（续上）
观自在菩萨大悲智印周遍法界利益众生薰真如法赞众
六和合众
别众食
拈花示众
众生好度人难度
截断众流
二种众生
四衍众
五法──比丘入众五法
五事恃怙──众生五事恃怙
化教通内外众
制教唯内众
下合众生同一悲仰
习爱众生
观自在菩萨大悲智印周遍法界利益众生薰真如法
【佛学大辞典】
（书名）一卷，唐不空译。说二种之香印。有图。(参见：香印)
（书名）一卷，唐不空译。说二种之香印。有图。(参见：香印)
香印
【佛学大辞典】
（杂名）同于香篆。(参见：香篆)。象器笺十九曰：「希叟昙禅师广录禅房十事香印颂云：要识分明古篆，一槌打得完全。烧炷旃檀牛粪，衲僧鼻孔校穿。」
（杂名）同于香篆。(参见：香篆)。象器笺十九曰：「希叟昙禅师广录禅房十事香印颂云：要识分明古篆，一槌打得完全。烧炷旃檀牛粪，衲僧鼻孔校穿。」
赞众
【佛学大辞典】
（杂语）于法事之式，唱赞偈者。其头首谓为赞头，馀人谓之赞众。有四智赞，吉祥赞等种种之赞文。
（杂语）于法事之式，唱赞偈者。其头首谓为赞头，馀人谓之赞众。有四智赞，吉祥赞等种种之赞文。
六和合众
【佛学常见辞汇】
即僧伽。
即僧伽。
别众食
【佛学常见辞汇】
四位比丘以上别聚一处乞食食，称为别众食，为佛制所不许。
四位比丘以上别聚一处乞食食，称为别众食，为佛制所不许。
拈花示众
【佛学常见辞汇】
大梵天王问佛决疑经说，梵王至灵山，以金色波罗花献佛，请佛说法，世尊拈花示众，并不说法，一时百万人天，皆不解其意，独迦叶尊者，破颜微笑，佛因传以涅槃妙心，为禅宗的起源。
大梵天王问佛决疑经说，梵王至灵山，以金色波罗花献佛，请佛说法，世尊拈花示众，并不说法，一时百万人天，皆不解其意，独迦叶尊者，破颜微笑，佛因传以涅槃妙心，为禅宗的起源。
众生好度人难度
【俗语佛源】
佛教认为：佛、菩萨以普度一切众生出离生死苦海为己任。普度众生不但要具备大慈、大悲和大智慧，而且还要有「六通」。有了六通，就能出入自在，能知众生宿世今生之事与心中所想，能了解众生种种声音和言语的意义，能帮助众生解除任何烦恼。用六通去度化众生，谓之「游戏神通」。从佛、菩萨的角度来说，自然是「众生好度」了。为什么说「人难度」呢？因为凡人不具备智慧、神通等，要去度化一个人，往往也很难，不能如愿。俗语「众生好度人难度」，意思是人心险恶叵测，难以理喻。如《水浒传》第三十回：「常言道：众生好度人难度。原来你这厮外貌像人，倒有这等贼心贼肝！」（李明权）
佛教认为：佛、菩萨以普度一切众生出离生死苦海为己任。普度众生不但要具备大慈、大悲和大智慧，而且还要有「六通」。有了六通，就能出入自在，能知众生宿世今生之事与心中所想，能了解众生种种声音和言语的意义，能帮助众生解除任何烦恼。用六通去度化众生，谓之「游戏神通」。从佛、菩萨的角度来说，自然是「众生好度」了。为什么说「人难度」呢？因为凡人不具备智慧、神通等，要去度化一个人，往往也很难，不能如愿。俗语「众生好度人难度」，意思是人心险恶叵测，难以理喻。如《水浒传》第三十回：「常言道：众生好度人难度。原来你这厮外貌像人，倒有这等贼心贼肝！」（李明权）
截断众流
【俗语佛源】
禅宗的云门宗有三句「转语」示人。《五灯会元》卷十五载：「我有三句语示汝诸人。一句函盖乾坤，一句截断众流，一句随波逐流。若辨得出，有参学份；若辨不出，长安路上辊辊地。」「截断众流」，即一法不立，为「真如门」。后论诗者借用禅语，指见识超群、不同凡响的作品。宋·叶梦得《石林诗话上》：「禅宗论云门有三种语：其一为随波逐浪句，谓随物应机，不主故常；其二为截断众流句，谓超出言外，非情识所到；其三为函盖乾坤句，谓泯然皆契，无间可伺。其深浅以是为序。予尝戏谓学子言，老杜诗亦有此三种语……以『百年地僻柴门迥，五月江深草阁寒』为截断众流句。」（李明权）
禅宗的云门宗有三句「转语」示人。《五灯会元》卷十五载：「我有三句语示汝诸人。一句函盖乾坤，一句截断众流，一句随波逐流。若辨得出，有参学份；若辨不出，长安路上辊辊地。」「截断众流」，即一法不立，为「真如门」。后论诗者借用禅语，指见识超群、不同凡响的作品。宋·叶梦得《石林诗话上》：「禅宗论云门有三种语：其一为随波逐浪句，谓随物应机，不主故常；其二为截断众流句，谓超出言外，非情识所到；其三为函盖乾坤句，谓泯然皆契，无间可伺。其深浅以是为序。予尝戏谓学子言，老杜诗亦有此三种语……以『百年地僻柴门迥，五月江深草阁寒』为截断众流句。」（李明权）
二种众生
【三藏法数】
（出大智度论）
〔一、习爱众生〕，习即数习，爱即贪爱，亦爱乐也。谓诸众生，于世间一切声色香等五欲境界，多生贪爱，不能舍离，是名习爱众生。（五欲者，色欲、声欲、香欲、味欲、触欲也。）
〔二、习见众生〕，见即分别，有无等见也。谓诸众生于一切法，计有计无，及计断常等见，是名习见众生。（断见者，执世间之法，皆悉断灭无常也。常见者，谓执此身死已复生，相续不绝也。）
（出大智度论）
〔一、习爱众生〕，习即数习，爱即贪爱，亦爱乐也。谓诸众生，于世间一切声色香等五欲境界，多生贪爱，不能舍离，是名习爱众生。（五欲者，色欲、声欲、香欲、味欲、触欲也。）
〔二、习见众生〕，见即分别，有无等见也。谓诸众生于一切法，计有计无，及计断常等见，是名习见众生。（断见者，执世间之法，皆悉断灭无常也。常见者，谓执此身死已复生，相续不绝也。）
四衍众
【三藏法数】
（衍者乘也，出翻译名义）
〔一、声闻〕，谓闻佛声教，依四谛法，修道證真，是名声闻。（四谛者，苦谛、集谛、灭谛、道谛也。）
〔二、缘觉〕，谓禀佛教法，观十二因缘，觉真谛理，是名缘觉。（十二因缘者，一无明、二行、三识、四名色、五六入、六触、七受、八爱、九取、十有、十一生、十二老死也。）
〔三、菩萨〕，菩萨，梵语具云菩提萨埵，华言觉有情。谓自行成就，则能觉悟一切有情众生，是名菩萨。
〔四、佛〕，佛，梵语具云佛陀，华言觉。觉具三义：一者自觉，谓悟性真常，了惑虚妄；二者觉他，谓运无缘慈，度有情众；三者觉行圆满，谓历劫修因，行满果圆，是名为佛。（无缘慈者，谓无心攀缘一切众生而能自然现益也。）
（衍者乘也，出翻译名义）
〔一、声闻〕，谓闻佛声教，依四谛法，修道證真，是名声闻。（四谛者，苦谛、集谛、灭谛、道谛也。）
〔二、缘觉〕，谓禀佛教法，观十二因缘，觉真谛理，是名缘觉。（十二因缘者，一无明、二行、三识、四名色、五六入、六触、七受、八爱、九取、十有、十一生、十二老死也。）
〔三、菩萨〕，菩萨，梵语具云菩提萨埵，华言觉有情。谓自行成就，则能觉悟一切有情众生，是名菩萨。
〔四、佛〕，佛，梵语具云佛陀，华言觉。觉具三义：一者自觉，谓悟性真常，了惑虚妄；二者觉他，谓运无缘慈，度有情众；三者觉行圆满，谓历劫修因，行满果圆，是名为佛。（无缘慈者，谓无心攀缘一切众生而能自然现益也。）
五法──比丘入众五法
【三藏法数】
（旧名入众五心，出四分僧羯磨）
〔一、修慈悯物〕，谓比丘入大众中，应修慈心，怜悯于物，严净律仪，整束身心，精勤学道，是为修慈悯物。（梵语比丘，华言乞士。）
〔二、谦下自卑〕，谓比丘入大众中，常用谦和，永绝憍慢，应自卑下，如拭尘巾，是为谦下自卑。
〔三、善知坐处〕，谓比丘入大众中，动止有时，若见上座，不应安坐，若见下座，不应起立，是为善知坐处。（上座者，谓戒腊在前，道德闻达之比丘也。）
〔四、说于法语〕，谓比丘入于大众中，不宜杂说论世俗事，若自说法，若请人说法，是为说于法语。
〔五、见过默然〕，谓比丘入大众中，若见僧中有不如理之事，若便言说，恐致别异，故当安忍，默而不言，是为见过默然。
（旧名入众五心，出四分僧羯磨）
〔一、修慈悯物〕，谓比丘入大众中，应修慈心，怜悯于物，严净律仪，整束身心，精勤学道，是为修慈悯物。（梵语比丘，华言乞士。）
〔二、谦下自卑〕，谓比丘入大众中，常用谦和，永绝憍慢，应自卑下，如拭尘巾，是为谦下自卑。
〔三、善知坐处〕，谓比丘入大众中，动止有时，若见上座，不应安坐，若见下座，不应起立，是为善知坐处。（上座者，谓戒腊在前，道德闻达之比丘也。）
〔四、说于法语〕，谓比丘入于大众中，不宜杂说论世俗事，若自说法，若请人说法，是为说于法语。
〔五、见过默然〕，谓比丘入大众中，若见僧中有不如理之事，若便言说，恐致别异，故当安忍，默而不言，是为见过默然。
五事恃怙──众生五事恃怙
【三藏法数】
（出出曜经）
恃怙，犹倚赖也。佛为愚痴众生，恃怙所有，不念世相无常，恣意放逸，不求出世无为之道，故说此五事以警发之。
〔一、恃怙年少〕，谓人倚赖年少血气刚强，随情任意，恣作非为，而不顾衰老之逼身也。
〔二、恃怙端正〕，谓人倚赖形貌端正，娇媚于人，取相生欲，不自羞愧，而不顾老丑之逼身也。
〔三、恃怙力势〕，谓倚赖势力强盛，任作威福，陵蔑于他，无所畏忌，不顾衰患之逼身也。
〔四、恃怙才器〕，谓倚赖才调器量，超越卓异，妄自尊大，轻藐于人，而不顾祸患之逼身也。
〔五、恃怙贵族〕，谓人倚赖种族尊贵，阀阅高显，憍傲纵恣，侮慢于人，而不顾衰败之相寻也。
（出出曜经）
恃怙，犹倚赖也。佛为愚痴众生，恃怙所有，不念世相无常，恣意放逸，不求出世无为之道，故说此五事以警发之。
〔一、恃怙年少〕，谓人倚赖年少血气刚强，随情任意，恣作非为，而不顾衰老之逼身也。
〔二、恃怙端正〕，谓人倚赖形貌端正，娇媚于人，取相生欲，不自羞愧，而不顾老丑之逼身也。
〔三、恃怙力势〕，谓倚赖势力强盛，任作威福，陵蔑于他，无所畏忌，不顾衰患之逼身也。
〔四、恃怙才器〕，谓倚赖才调器量，超越卓异，妄自尊大，轻藐于人，而不顾祸患之逼身也。
〔五、恃怙贵族〕，谓人倚赖种族尊贵，阀阅高显，憍傲纵恣，侮慢于人，而不顾衰败之相寻也。
化教通内外众
【三藏法数】
谓如来一代施化之教，通被内众受道弟子，及外众在俗之人，皆令依之修行，出离生死之苦，故名化教通内外众。
谓如来一代施化之教，通被内众受道弟子，及外众在俗之人，皆令依之修行，出离生死之苦，故名化教通内外众。
制教唯内众
【三藏法数】
谓如来说诸律仪，专为禁制内众受道弟子，令其如法受持，成就圣果，故名制教唯内众。
谓如来说诸律仪，专为禁制内众受道弟子，令其如法受持，成就圣果，故名制教唯内众。
下合众生同一悲仰
【三藏法数】
谓菩萨所證圆通之理，与众生本有之心，迷悟虽殊，体元不二。故能起同体大悲，拔众生苦，冥应十方，等施无畏，设有所求，随愿满足，是为殊胜。
谓菩萨所證圆通之理，与众生本有之心，迷悟虽殊，体元不二。故能起同体大悲，拔众生苦，冥应十方，等施无畏，设有所求，随愿满足，是为殊胜。
习爱众生
【三藏法数】
习即数习，爱即贪爱，亦爱乐也。谓诸众生，于世间一切声色香等五欲境界，多生贪爱，不能舍离，是名习爱众生。（五欲者，色欲、声欲、香欲、味欲、触欲也。）
习即数习，爱即贪爱，亦爱乐也。谓诸众生，于世间一切声色香等五欲境界，多生贪爱，不能舍离，是名习爱众生。（五欲者，色欲、声欲、香欲、味欲、触欲也。）