可得相以过类
【佛学大辞典】
（术语）因之十五过类第五。对于无过之正因，而强欲付以过失之过误也。详见因明正理门论等。
（术语）因之十五过类第五。对于无过之正因，而强欲付以过失之过误也。详见因明正理门论等。
以心传心
【佛学大辞典】
（术语）禅家之常语。离言说文字而以心传于心也。达磨之血脉论曰：「三界兴起，同归一心。前佛后佛，以心传心，不立文字。」六祖坛经曰：「昔达磨大师，初来此土，人未信之，故传此衣，以为信体，代代相承。法则以心传心，皆令自悟自解。」宗密之禅源都序上之一曰：「达磨受法天竺，躬至中华，见此方学人多未得法，唯以名数为解，事相为行。欲令知月不在指，法是我心故，但以心传心，不立文字。显宗破执，故有斯言。」
（术语）禅家之常语。离言说文字而以心传于心也。达磨之血脉论曰：「三界兴起，同归一心。前佛后佛，以心传心，不立文字。」六祖坛经曰：「昔达磨大师，初来此土，人未信之，故传此衣，以为信体，代代相承。法则以心传心，皆令自悟自解。」宗密之禅源都序上之一曰：「达磨受法天竺，躬至中华，见此方学人多未得法，唯以名数为解，事相为行。欲令知月不在指，法是我心故，但以心传心，不立文字。显宗破执，故有斯言。」
以心灌顶
【佛学大辞典】
（术语）谓以心传心之灌顶也。又名秘密灌顶。大日经五偈曰：「第三以心授，悉离时方。」大日疏十五释之曰：「师弟子俱得瑜伽，以心灌顶，犹如摩顶授记。」
（术语）谓以心传心之灌顶也。又名秘密灌顶。大日经五偈曰：「第三以心授，悉离时方。」大日疏十五释之曰：「师弟子俱得瑜伽，以心灌顶，犹如摩顶授记。」
以字
【佛学大辞典】
（术语）经题或守札之头书「諔」之形。是为古来以字。异义甚多。宋高僧传三曰：「音字俱不译，如经题上
二字是。」依此说，则本为「」之形，讹为「諔」也。然祖庭事苑一举古来之三说：「一是呕啊二字（又曰阿伛），二是音字俱不译，三是梵书之心字。」而三说皆不取。自决为「盖当时佣书者。运笔以覆经题。固无疑矣。」谷响集二，修验故事便览二详译之。
（术语）经题或守札之头书「諔」之形。是为古来以字。异义甚多。宋高僧传三曰：「音字俱不译，如经题上
二字是。」依此说，则本为「」之形，讹为「諔」也。然祖庭事苑一举古来之三说：「一是呕啊二字（又曰阿伛），二是音字俱不译，三是梵书之心字。」而三说皆不取。自决为「盖当时佣书者。运笔以覆经题。固无疑矣。」谷响集二，修验故事便览二详译之。以佛道声
【佛学大辞典】
（杂语）法华经信解品曰：「我等今者真是声闻，以佛道声令一切闻。」小乘之弟子等，亦领悟大乘之佛道，今以佛道之教，传于一切之人也。我指小乘之弟子。
（杂语）法华经信解品曰：「我等今者真是声闻，以佛道声令一切闻。」小乘之弟子等，亦领悟大乘之佛道，今以佛道之教，传于一切之人也。我指小乘之弟子。
以针投钵
【佛学大辞典】
（杂语）公案名。付法藏第十四祖迦那提婆，初为外道，一日，自执师子国来憍萨罗国，诣龙树求论议。龙树乃使弟子持满钵之水致之提婆前。提婆见之，默投一针于钵中。龙树曰：智哉如是人。遂引见，授以至真之妙理。见西域记传灯录等。
（杂语）公案名。付法藏第十四祖迦那提婆，初为外道，一日，自执师子国来憍萨罗国，诣龙树求论议。龙树乃使弟子持满钵之水致之提婆前。提婆见之，默投一针于钵中。龙树曰：智哉如是人。遂引见，授以至真之妙理。见西域记传灯录等。
外题以字
【佛学大辞典】
（杂语）经之外题之头，书諔形，是似以字，故曰以字。有诸说。(参见：以字)
（杂语）经之外题之头，书諔形，是似以字，故曰以字。有诸说。(参见：以字)
以字
【佛学大辞典】
（术语）经题或守札之头书「諔」之形。是为古来以字。异义甚多。宋高僧传三曰：「音字俱不译，如经题上二字是。」依此说，则本为「」之形，讹为「諔」也。然祖庭事苑一举古来之三说：「一是呕啊二字（又曰阿伛），二是音字俱不译，三是梵书之心字。」而三说皆不取。自决为「盖当时佣书者。运笔以覆经题。固无疑矣。」谷响集二，修验故事便览二详译之。
（术语）经题或守札之头书「諔」之形。是为古来以字。异义甚多。宋高僧传三曰：「音字俱不译，如经题上
二字是。」依此说，则本为「」之形，讹为「諔」也。然祖庭事苑一举古来之三说：「一是呕啊二字（又曰阿伛），二是音字俱不译，三是梵书之心字。」而三说皆不取。自决为「盖当时佣书者。运笔以覆经题。固无疑矣。」谷响集二，修验故事便览二详译之。以血洗血
【佛学大辞典】
（譬喻）谓迷妄诱心，自迷执入迷执无些利益也。杂阿含经十曰：「譬如士夫从闇而入闇，从冥入冥。从粪厕出堕粪厕，以血洗血。舍离诸恶还复取恶，凡愚比丘亦复如是。」
（譬喻）谓迷妄诱心，自迷执入迷执无些利益也。杂阿含经十曰：「譬如士夫从闇而入闇，从冥入冥。从粪厕出堕粪厕，以血洗血。舍离诸恶还复取恶，凡愚比丘亦复如是。」
诸佛以莲华为坐床
【佛学大辞典】
（杂语）诸佛常以莲华为座床者，盖取莲华藏世界之义。莲华藏世界者，报身佛之净土也。又智度论八曰：「以莲华软净，欲现神力，能坐其上，令不坏故。又以庄严妙法坐故。又以诸华皆小，无如此华。（中略）梵天王坐莲华上，是故诸佛随世俗故，于宝华上结跏趺坐。」大日经疏十五曰：「如世人以莲华为吉祥清净，能悦可众心。今秘藏中亦以大悲胎藏妙法莲华为最秘密吉祥，一切加持法门之身坐此华台也。然世间莲亦有无量差降，所谓大小开合色相浅深各发不同，如是心地花台亦有权实开合等异也。若是佛，谓当作八叶芬陀利，白莲华也，其华令开敷四布。若是菩萨，亦作此华坐，而令花半敷，勿令极开也。若缘觉声闻，当坐于花叶之上，或坐俱勿头华叶上。（中略）若净居诸天乃至初禅梵天等，世间立号为梵者皆坐赤莲华中。」
（杂语）诸佛常以莲华为座床者，盖取莲华藏世界之义。莲华藏世界者，报身佛之净土也。又智度论八曰：「以莲华软净，欲现神力，能坐其上，令不坏故。又以庄严妙法坐故。又以诸华皆小，无如此华。（中略）梵天王坐莲华上，是故诸佛随世俗故，于宝华上结跏趺坐。」大日经疏十五曰：「如世人以莲华为吉祥清净，能悦可众心。今秘藏中亦以大悲胎藏妙法莲华为最秘密吉祥，一切加持法门之身坐此华台也。然世间莲亦有无量差降，所谓大小开合色相浅深各发不同，如是心地花台亦有权实开合等异也。若是佛，谓当作八叶芬陀利，白莲华也，其华令开敷四布。若是菩萨，亦作此华坐，而令花半敷，勿令极开也。若缘觉声闻，当坐于花叶之上，或坐俱勿头华叶上。（中略）若净居诸天乃至初禅梵天等，世间立号为梵者皆坐赤莲华中。」
摩诃萨埵以身施虎
【佛学大辞典】
（本生）释迦如来往昔修菩萨大行时，以身投饿虎。见金光明经舍身品，贤愚经一。
（本生）释迦如来往昔修菩萨大行时，以身投饿虎。见金光明经舍身品，贤愚经一。
诸释子以火聚验罗睺罗
【佛学大辞典】
（传说）佛出家之夜，耶输怀胎，六年后，佛成道之夜始生。故诸释子疑之。恶声盈城。乃作火坑，母子共投之，无恙。诸释子始不疑。见杂宝藏经十。
（传说）佛出家之夜，耶输怀胎，六年后，佛成道之夜始生。故诸释子疑之。恶声盈城。乃作火坑，母子共投之，无恙。诸释子始不疑。见杂宝藏经十。
以指标月
【佛学常见辞汇】
指喻语言文字，月喻正法，以语言文字说正法，就如以指标月，学者当因指而见月，不当以指为月，见指不见月，也就是说，当因语言文字，而见正法，不应该把语言文字，当做正法，以致只见语言文字，不见正法。
指喻语言文字，月喻正法，以语言文字说正法，就如以指标月，学者当因指而见月，不当以指为月，见指不见月，也就是说，当因语言文字，而见正法，不应该把语言文字，当做正法，以致只见语言文字，不见正法。
循末以推本
【佛学次第统编】
一切惑业，若逆溯其源，无不归纳于无明。盖一切惑业，因果循环，不外惑业苦三道。苦由业，业由惑，惑由苦，苦又由业。反之惑生业，业生苦，苦又生惑，惑又生业，如是三道循环无端，然总不外于著，何以有著？为有迷故。何以有迷？为无明故。故此一切惑业，縻不归纳于无明也。
一切惑业，若逆溯其源，无不归纳于无明。盖一切惑业，因果循环，不外惑业苦三道。苦由业，业由惑，惑由苦，苦又由业。反之惑生业，业生苦，苦又生惑，惑又生业，如是三道循环无端，然总不外于著，何以有著？为有迷故。何以有迷？为无明故。故此一切惑业，縻不归纳于无明也。
循本以析末
【佛学次第统编】
反之由无明而顺推之，则无不是由无明演绎而成一切烦恼。盖由无明故，所以成迷。由有迷故，所以成著。由有著故，见有内我，生起我执、我相、我见。见有外境，生起三毒，烦恼障、二惑、四住地等，乃至八万四千尘劳，其数无量。
反之由无明而顺推之，则无不是由无明演绎而成一切烦恼。盖由无明故，所以成迷。由有迷故，所以成著。由有著故，见有内我，生起我执、我相、我见。见有外境，生起三毒，烦恼障、二惑、四住地等，乃至八万四千尘劳，其数无量。
循本以折末
【佛学次第统编】
反之由无明而顺推之，则无不是由无明演绎而成一切烦恼。盖由无明故，所以成迷。由有迷故，所以成著。由有著故，起于二种我执而诸障生。由有人我法我执故，见有诸境。生起一切惑、障、住地、盖、结等，乃至八万四千尘劳，其数无量。不了一切诸法，尽是无明。
反之由无明而顺推之，则无不是由无明演绎而成一切烦恼。盖由无明故，所以成迷。由有迷故，所以成著。由有著故，起于二种我执而诸障生。由有人我法我执故，见有诸境。生起一切惑、障、住地、盖、结等，乃至八万四千尘劳，其数无量。不了一切诸法，尽是无明。