【佛学大辞典】
（术语）他人与自己。出生菩提心经曰：「当知是人解脱他己，立安人天。」海会菩萨所问经曰：「菩萨虽在独住，不利他己阿兰若钩。」

【佛学大辞典】
（术语）十智之一。知他人心念之智也。离欲惑而得色界之根本禅已上，得发无智，于六通中，谓之他心通。大乘义章十五曰：「他心智者，非己之虑，称曰他心。照斯之解，名他心智。」智度论二十三曰：「他心智，缘他心有漏无漏心心数法。」
【佛学常见辞汇】
十智之一，即能知他人心想的智，在六通中，叫做他心通。
【三藏法数】
谓知欲界、色界，现在心、心所法及知无漏心、心所法，故名他心智。（心、心所法者，心即心王，心所即受想行等也。）

【佛学大辞典】
（术语）六通之一。具名知他心通，又曰他心智通，知他心之智自在无碍者。又，十智中之他心智也。般若经曰：「三他心通，能如实知十方沙界他有情类心心所法，谓偏知他贪瞋痴等心，离贪瞋痴等心。乃知聚心散心，小心大心，寂静不寂静心，解脱不解脱心，皆如实知。」酉阳杂俎曰：「一公初谒华严，严命坐，顷曰：尔看吾心在何所？一公曰：师驰白马过寺门矣。又问之。一公曰：危乎！师，何为处乎刹末也？华严曰：聪明果不虚。试复观我。一公良久，泚颡面赤作礼曰：师得无入普贤地乎？集贤校理郑符云：柳中庸善易，尝诣普寂公，公曰：筮吾心所在也。柳曰：和尚心在前檐第七题。复问之：在某处？寂曰：万物无逃于数也，吾将逃矣。尝试测之。柳久之，瞿然曰：至矣！寂然不动，吾无得而知矣。」诜禅师本传曰：「日照三藏诣诜，诜不迎接。直责之曰：僧何为入俗嚣湫处？诜微矉，亦不答。又云：夫立不可过人头，岂容标身鸟外？诜曰：吾前心于市，后心刹末，三藏果聪明者，且覆我。日照乃弹指数十，曰：是境空寂，诸佛从是出也。」指月录六曰：「西京光宅寺慧忠国师，肃宗待以师礼。有西天大耳三藏到京，云得他心慧眼。敕令与师试验。师问曰：汝得他心通耶？对曰：不敢。师曰：汝道老僧即今在什么处？曰：和尚是一国之师，何得却去西川看竞渡？师再问：汝道老僧即今在什么处？曰：和尚是一国之师，何得在天津桥看弄猢狲？师第三问语亦同前。三藏良久，罔知去处。师叱曰：这野狐精，他心通在什么处！」
【佛学常见辞汇】
六通之一，即能知他人心想的神通。
【三藏法数】
他心通者，谓于他人心中思惟种种善恶之事，悉能了知也。
【三藏法数】
谓世、出世间所有诸法，若种若类，与夫他人所起心念，皆悉能知，是名他心通。

【佛学大辞典】
（术语）六通之一。略称他心通。(参见：他心通)

【佛学大辞典】
（术语）六通之一。具名知他心通，又曰他心智通，知他心之智自在无碍者。又，十智中之他心智也。般若经曰：「三他心通，能如实知十方沙界他有情类心心所法，谓偏知他贪瞋痴等心，离贪瞋痴等心。乃知聚心散心，小心大心，寂静不寂静心，解脱不解脱心，皆如实知。」酉阳杂俎曰：「一公初谒华严，严命坐，顷曰：尔看吾心在何所？一公曰：师驰白马过寺门矣。又问之。一公曰：危乎！师，何为处乎刹末也？华严曰：聪明果不虚。试复观我。一公良久，泚颡面赤作礼曰：师得无入普贤地乎？集贤校理郑符云：柳中庸善易，尝诣普寂公，公曰：筮吾心所在也。柳曰：和尚心在前檐第七题。复问之：在某处？寂曰：万物无逃于数也，吾将逃矣。尝试测之。柳久之，瞿然曰：至矣！寂然不动，吾无得而知矣。」诜禅师本传曰：「日照三藏诣诜，诜不迎接。直责之曰：僧何为入俗嚣湫处？诜微矉，亦不答。又云：夫立不可过人头，岂容标身鸟外？诜曰：吾前心于市，后心刹末，三藏果聪明者，且覆我。日照乃弹指数十，曰：是境空寂，诸佛从是出也。」指月录六曰：「西京光宅寺慧忠国师，肃宗待以师礼。有西天大耳三藏到京，云得他心慧眼。敕令与师试验。师问曰：汝得他心通耶？对曰：不敢。师曰：汝道老僧即今在什么处？曰：和尚是一国之师，何得却去西川看竞渡？师再问：汝道老僧即今在什么处？曰：和尚是一国之师，何得在天津桥看弄猢狲？师第三问语亦同前。三藏良久，罔知去处。师叱曰：这野狐精，他心通在什么处！」
【佛学常见辞汇】
六通之一，即能知他人心想的神通。
【三藏法数】
他心通者，谓于他人心中思惟种种善恶之事，悉能了知也。
【三藏法数】
谓世、出世间所有诸法，若种若类，与夫他人所起心念，皆悉能知，是名他心通。

【佛学大辞典】
（术语）阿弥陀如来四十八愿之第八。使极乐国中人天，皆得他心通之愿也。无量寿经上曰：「设我得佛，国中人天不得见他心智，下至不知百千意那由陀诸佛国中众生心念者，不取正觉。」

【佛学大辞典】
（堂塔）在祇园精舍中。他方世界在家出家之菩萨修行佛道之院也。菩萨有在家出家二种，故曰道俗菩萨。见祇园图经。

【佛学大辞典】
（天名）略名他化天，欲界六天之第六，故称为第六天。此天为快乐，不要自己乐具变现，下天化作，假他之乐事，自在游戏，故曰他化自在。梵名娑舍跋提Paranirmitavas/avartina，此天为欲界之主与色界之主摩醯首罗天，皆为害正法之魔王。即四魔中之天魔也。佛成道时，来试障害者，亦此天魔也。或言第六天上别有魔之宫殿，魔王住之，非他化天王也。智度论九曰：「此天夺他所化而自娱乐故言他化自在。」俱舍颂疏世间品一曰：「他化自在天，于他化中得自在故。」智度论五曰：「魔有四种，（中略）四者他化自在天子魔。」佛祖统纪二曰：「诸经云：魔波旬在六欲顶，别有宫殿。今因果经乃为自在天王，如此则当第六天。有此两异，盖是译者用义之不同也。」
【佛学常见辞汇】
简称他化天，此天不用自己变现乐具，假下天化作，自在游戏，故名他化自在，居欲界人天之顶，为欲界之主，与色界摩醯首罗天，同为防害正法之魔王，即四魔中之天魔。
【三藏法数】
他化自在天者，谓假他所化以成己乐故。此天依空而居，即魔王天也。

【佛学大辞典】
（杂语）于今生谓过去未来之生也。
【佛学次第统编】
执他生者，复有三辈，云何为三。
一、计从他有情生　计他有情生者，凡有三辈。
一、计从摩醯首罗生　此复有四：
一、计从摩醯首罗一体三身生　即摩醯首罗论师所执，谓彼一体三身，能生诸法。云何一体三身？
一、摩醯首罗本身　为六道众生天地万物生灭之因，生从彼生，灭从彼灭，是为法身。
二、那罗延果身　此身生梵天，是名应身。
三、梵天造作身　此身造作一切命非命物，是名化身。
二、计从摩醯首罗一体二身生　即月氐外道所执，谓彼一体二身，能生诸法，云何为二。
一、摩醯首罗身　此为本身。三目八臂，称为一切众生慈父，亦名真身。
二、毗纽身（即那罗延身）　此为迹身。称为一切众生悲母，亦名应身。
三、计从摩醯首罗所生八女人生　即女人外道所执，谓此八女人。能生诸法，云何八。
第一女人名阿提倒　生诸天。
第二女人名提倒　生阿修罗。
第三女人名苏罗婆　生诸龙。
第四女人名毗那多　生诸鸟。
第五女人名迦毗罗　生四足。
第六女人名摩　生人。
第七女人名伊罗　生诸谷子。
第八女人名歌头　生一切蛇蝎蚊虻蝇蚤蚰蜒百足等。
四、计从摩醯首罗行诸苦行生　即自在经言：自在天行三品苦行，生腹行虫禽兽人天。
右四辈皆计诸法从他生，依摩醯首罗而有生灭。
二计从那罗延生，此复有二：
一、计那罗延自生　即摩陀罗人，说一切物从彼生。还没彼处，见自在天造作万物。
二、计那罗延所生梵天生　即吠檀多诸师，其生相如下：
第一、从那罗赍中，生大莲花。
第二、从赍中莲花，生梵天祖公。
第三、从梵天生大地，为祸福戒场。
第四、从梵天口中，生婆罗门种。
第五、从梵天两臂，生刹帝利种。
第六、从梵天两鞞，生毗舍种。
第七、从梵天两踵，生首陀种。
第八、从梵天生一切华草，为天人供养。
第九、从梵天化作山禽野兽鳞介虫豸一切众生。
右二辈亦计诸法从他生，依那罗延而有生灭，然虽计那罗延，实仍与前摩醯首罗同出一源者也。
三、计从伊赊那生　即伊赊那论师，说本尊形相不可见。而其神遍一切处，即以无形相而能生诸有命无命一切万物，故计伊赊那能生万物。
此异计人所出，不与上二辈同。
二、计他非有情生者　凡有五辈，云何为五。
一、计从方生　即方论师说。谓方能生诸法，其生相如下：
一、最初唯有诸方。
二、从诸方生人。
三、从人生天地。
二、计从风生　即风论师说。风能生诸法，若造作，若长养，若破坏，若灭绝万物。
三、计从火生　即吉汲头说。火能生诸法，若造作长养万物等。
四、计从水生　即夷叔罗说。水能生诸法，天地万物，下至阿鼻，上至阿迦尼吒天，皆水所造。
五、计从大安茶生　即安茶人说。劫初唯有大水，大安茶出世，然非水之所生，其生相如下：
一、大安茶身形，犹如鸡子，周匝金色。
二、大安茶时熟，破为二段。
三、大安茶上段成天。
四、大安茶下段成地。
五、大安茶二段之间，生梵天，为一切众生祖公，作生一切命无命物。
右五种异执，皆计诸法从外非有情生。中三种源出迦毗罗五大，首末二种主义，则是孤起也者。
三、计他非有情非无情生者　亦有三种义。云何为三？
一、计从时生　即时节外道，说时熟一切大，时作一切物，时散一切物。帝释阿修罗为时节所盛，是故时节能生诸法也。
二、计从行生　即苦行外道，说诸法从苦行生，苦行本业尽即得道。
三、计从法生　此有六种，云何六？
一、有黑法生诸黑生　谓如屠猪、取鱼、放鹰、逐兔、捕鹿、杀牛等及馀恶人，皆从黑法生。
二、有青法生诸青生　谓如尼犍子等学道者，皆从青法生。
三、有黄法生诸黄生　谓如梵志徒众居家者，皆从黄法生。
四、有赤法生诸赤生　谓如释子徒众修梵行者，皆从赤法生。
五、有白法生诸白生　谓如裸形苦行外道沙门等，皆从白法生。
六、有微妙白法生诸微妙白生　谓如难陀婆蹉讫梨舍僧讫栗垢瞿舍庐味迦梨子等，皆从微妙白法生。
右三种异执，初是毗陀人支流，次是迦毗罗支流，后是佛法中人秉教成迷者也。皆不了缘生无生之理，故皆为邪见。

【佛学大辞典】
（杂语）对于今世而言过去未来也。

【佛学大辞典】
（术语）净土论有「菩萨如是修五门行。自利利他。速得成就阿耨多罗三藐三菩提故。」等语，昙鸾于论注释之曰：「然覈求其本阿弥陀如来为增上缘他利之与利他，谈有左右。若自佛而言，宜言利他。自众生而言，宜言他利。」盖不言自利他利，而言自利利他者，他利以众生得利益为主题，施利者之力难显，言利他，则表利众生之意，而显与力者。佛建大愿，自成佛而利益众生者，不可不谓为自利利他之意也。

【佛学大辞典】
（术语）佛之报土，有自受用他受用之二土。(参见：报土)
【佛学常见辞汇】
法相宗说佛的报土有自受用土和他受用土两种。(参见：报土)
【三藏法数】
他受用者，他机感见而受用也。谓如来他受用身所依之土，以利他后得智为体。此由修德成就，随住十地菩萨所宜变现，以大慈悲力而现大小胜劣种种净土，是名他受用土。（十地者，欢喜地、离垢地、发光地、燄慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地也。菩萨，梵语具云菩提萨埵，华言觉有情。）

【佛学大辞典】
（术语）佛之报身，有自受用他受用之二身。(参见：报身)
【佛学常见辞汇】
法相宗所立佛三身之一，受用身有自受用和他受用之别，他受用即由平等智所示现的微妙净功德身，系为住十地菩萨所现之身。
【三藏法数】
他受用身者，为他机所感，而现此身，即他报身也。谓诸如来，由平等智，为十地菩萨，现大神通，转正法轮，令他受用大乘法乐也。（十地者，欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地也。）

【佛学大辞典】
（杂语）他之宗门。

【佛学大辞典】
（杂语）他之宗派。

【佛学大辞典】
（术语）谓人之死也，去娑婆世界而往他世界之俗语也。古通贵贱而用之。后惟限于高堂之人用之。