【佛学大辞典】
（譬喻）僧祇律曰：「佛告诸比丘：过去世时，有城名波罗奈，国名伽尸。于空间处，有五百猕猴，游行林中。到一尼俱律树下，树下有井，井中有月影现。时猕猴主见是月影，语诸伴言：月今日死，落在井中，当共出之，莫令世间长夜闇冥。共作议言：云何能出？时猕猴主言：我知出法。我捉树枝，汝捉我尾。展转相连，乃可出之。时诸猕猴，即如主语，展转相捉。树弱枝折，一切猕猴堕井水中。」
【俗语佛源】
源出佛教的一个寓言故事据《僧律》载：佛以诸比丘说，过去世时，伽尸国波罗奈城有五百只猕猴，一日在林中玩耍，来到一井边，猕猴主见井水中有一月亮（影子），于是对同伴说：「月今日死，落在井中，我们应把它捞出来，以免世间长夜暗冥。」众猴不知如何下手。猕猴主见井水中有一树，乃说：「我捉树枝，汝捉我尾，展转相连，乃可出之。」于是众猴展转相捉，树弱枝折，群猴都掉进井水里了。佛陀以此故事喻那些自以为是，分不清是非虚实，害己害人的外道邪师。以后用来比喻追求虚幻的事物，白费心机。《景德传灯录》卷七：「尸利云：『佛性犹如水中月，可见不可取。』」又作「水中捞月」，元·杨景贤《刘行首》第三折：「恰便似沙里淘金，石中取火，水中捞月。」明·凌蒙初《初刻拍案惊奇》卷十三：「五钱银干什么事？况又去与媳妇商量，多分是水中捞月了！」亦作「水中捉月」。《景德传灯录》卷三十引《永嘉玄觉禅师證道歌》：「镜里看形见不难，水中捉月争拈得。」宋·黄庭坚《沁园春》词：「镜里拈花，水中捉月，觑著无由得近伊。」（常正）

【佛学大辞典】
（譬喻）为譬身无常之二喻。井者谓人于旷野为醉象所逐，攀树而入井也。(参见：鼠)。河者如涅槃经所谓：「譬如河岸临崄大树，若遇暴风，必当颠坠。善男子！人亦如是，临老崄岸，死风忽至，势不可住」也。释门归敬仪中曰：「井河引喻，逼形器于刹那。」

【佛学大辞典】
（动物）梵语母蔗迦Mu%s!ika，又作妇祛罗A^khu，见梵语杂名。

【佛学大辞典】
（杂语）后夜之井水，谓之华水。(参见：华水)

【佛学大辞典】
（公案）井户与驴马也。曹山录曰：「师问德上座曰：佛真法身犹如虚空，应物现形如水中月，作么生说应底道理？德曰：如驴觑井。山曰祇道得八成。德曰：和尚作么生？山曰：如井觑驴。」

【佛学大辞典】
（譬喻）亡身于幻之爱欲，譬如犬吠井中之影。智度论八十九曰：「如恶狗临井，自吠其影。水中无狗，但有其相。而生恶心，投井而死。众生亦如是，四大和合，故名为身。因缘生识和合，故动作言语。凡夫人于中起人相，生爱生恚，起罪业，堕三恶道。」

【佛学大辞典】
（譬喻）身之老朽不堪用，譬如丘墟之枯井也。维摩经方便品曰：「是身如丘井，为老所逼。」同注：「什曰：丘井，丘墟枯井也。」天台会疏三曰：「什师云：丘井者，朽井也，不任受用。」净影疏曰：「高丘必颓，深井必满，有身必老，故取为喻。」

【佛学大辞典】
（譬喻）轮回无极，譬如汲井水之车轮。楞伽经四曰：「堕生死海诸趣旷野，如汲井轮。」原人论曰：「劫劫生生，轮回不绝。无终无始，如汲井轮。」无常经曰：「随业受众苦，循环三界内，犹汲井轮。」

【佛学大辞典】
（譬喻）渐见佛性，譬之穿井而见湿土。法华经法师品曰：「药王，譬如有人渴乏须水。于彼高原穿凿求之，犹见乾土。知水尚远。施功不已，转见湿土。遂渐至泥。其心决定知水必近。」

【佛学大辞典】
（杂名）汲阏伽水之井。

【俗语佛源】
佛家原有「绳蛇」的比喻。如宋·子泐《起信论疏笔削记》卷十九：「知法如幻，故无所怯。绳蛇非毒、杌鬼无心，何所怯耶！」佛家认为，凡夫误认假相为实有之物，这叫「遍计所执」，喻如认绳为蛇。又《续传灯录》卷二九：「一度著蛇咬，怕见断井索」。《五灯会元·龙门远禅师法嗣》：「问：『狗子还有佛性也无？』赵州道：『无，意旨如何？』师曰：『一度著蛇咬，怕见断井索』。」后成为一条运用广泛的俗语：「一日被蛇咬，十年怕井绳。」谓吃过一次亏以后，便长时间地疑神疑鬼，亦作「一年被蛇咬，三年怕草索」。如《初刻拍案惊奇》卷一：「一年被蛇咬，三年怕草索。说到货物，我就没胆气了。」（李明权）

【三藏法数】
谓于旷远道路，穿凿义井，以济往来渴乏之人，是为福田。