【三藏法数】
（出涅槃经）
〔一、乐在外道出家〕，谓人之出家，当从正法修习善业成菩提果，若从外道，则增诸邪见，作不善业，而菩提之心未有不退失者矣。（梵语菩提，华言道。）
〔二、不修大慈之心〕，谓修菩萨行者，当以平等大慈之心，爱念一切众生与其清净法乐，然后得成菩提之果。若非此行，而菩提之心未有不退失者矣。
〔三、好求法师过罪〕，谓修菩萨行者，奉承师长如事父母，听受其教，则菩提之果可成，若窥伺以求其过，则不惟无听受之诚，且亏事师之道，而菩提之心未有不退失者矣。
〔四、常乐处在生死〕，谓修菩萨行者，当勤精进，以求出离，则菩提之果可成。若耽著五欲，造诸恶业，于诸生死心无厌离，而菩提之心未有不退失者矣。（五欲者，色欲、声欲、香欲、味欲、触欲也。）
〔五、不喜读诵经典〕，谓修菩萨行者，当信受如来所说经典，诚心读诵，求其妙义，依解进修，成菩提果。若不喜乐受持读诵，则所修之行，无所依据，而菩提之心，未有不退失者矣。

【三藏法数】
（出辩意经）
谓诸众生能行此五事，则得生于天上也。
〔一、慈心〕，谓人不杀众生，爱惜物命，令众得安，是名慈心。
〔二、贤良〕，谓人不盗他人财物，布施无悭，济诸穷乏，是名贤良。
〔三、贞洁〕，谓人不犯外色，护戒奉斋，是名贞洁。
〔四、诚信〕，谓人不欺于人，护口四过，永无谄佞，是名诚信。（口四过者，妄言、绮语、两舌、恶口也。）
〔五、不醉酒〕，谓人尊崇善法，坚修梵行，不酗于酒，而发狂乱，是名不醉酒。

【三藏法数】
（出正法念处经）
〔一、光明覆身相〕，谓人初生天时，光明覆身，身无衣服，心作是念，勿令他天，见我裸露，即于念时，他见有衣，而实无衣，是为第一相。
〔二、欲见园林相〕，谓人初生天时，已见天上所有之物，生希有心，而于园林等则未曾见，故欲见之，而遍观看，是为第二相。
〔三、见天女生惭相〕，谓人初生天时，见天中女，颜色羞惭，未敢正看，是为第三相。
〔四、见天生疑相〕，谓人初生天时，若见馀天，虽欲前近，心生疑虑，意志不定，是为第四相。
〔五、升空生怖相〕，谓人初生天时，欲升虚空，心生怖畏，设飞不高，去则不远，或傍城壁，或依附地，是为第五相。

【三藏法数】
（出法界次第）
支即支分，如树之根干，是一枝条有异，禅支之义亦尔，从一定心出生五支故也。又支持之义，谓定心浅薄，易于摇动，若得觉观等法支持，则定心安隐牢固，故名支也。
〔一、觉支〕，初心在缘为觉。谓行者于定中发初禅，清净色法，触其身根，心大惊悟。尔时初觉此触，故名觉支。
〔二、观支〕，细心分别为观。谓行者既證初禅，即以细心分别禅中诸妙功德，境界分明，故名观支。
〔三、喜支〕，欣庆之心为喜。谓行者获得初禅天定，利益甚多，如是思惟，欢喜无量，故名喜支。
〔四、乐支〕，怡悦之心为乐。谓行者喜心既息，则恬然静虑，受禅之乐，故名乐支。
〔五、一心支〕，心与定法相应为一。谓行者初證禅时，心依觉观喜乐之法，故有细微散乱，若喜乐心息，自然心与定一，故名一心支。

【三藏法数】
（出法界次第）
〔一、舍支〕，离喜不悔之心为舍。谓行者欲离二禅时，以种种因缘，诃责于喜。喜既灭谢，三禅即发。若證三禅之乐，则舍二禅之喜，不生悔心，故名舍支。
〔二、念支〕，念即爱念。谓行者既发三禅之乐，乐从内起，应须爱念，乐则增长，故名念支。
〔三、慧支〕，解知之心为慧。谓行者既发三禅之乐，此乐微妙，若非善巧解慧，则不能方便长养，故名慧支。
〔四、乐支〕，怡悦之心为乐。谓行者发三禅乐已，若能善用舍、念、慧三支，将获此乐，乐则遍身，若离三禅，馀地更无遍身之乐，故名乐支。
〔五、一心支〕，心与定法相应为一。谓行者受乐心息，则心与定一，澄渟不动，故名一心支。

【三藏法数】
（出天台四教义集注）
〔一、地居二天，形交成淫〕，谓四天王天居须弥山腹，忉利天居须弥山顶，故名地居。此之二天，男女和合，与世无异也。（四天王者，东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王、北方多闻天王也。梵语须弥，华言妙高。梵语忉利，华言三十三。）
〔二、夜摩天勾抱成淫〕，梵语夜摩，华言善时分。此天于诸欲境知时分，故不以形交，但勾抱也。
〔三、兜率天执手成淫〕，梵语兜率，华言知足。此天于诸欲境知止足，故而不勾抱，但执手也。
〔四、化乐天对笑成淫〕，谓此天欲心微薄，亦不执手，但对笑也。
〔五、他化天相视成淫〕，谓此天欲念渐尽，亦不对笑，但相视也。

【三藏法数】
（出长阿含经）
梵音者，即大梵天王所出之声，而有五种清净之音也。
〔一、正直音〕，谓诸梵天，禅定持身，无诸欲行，而其音声端正，质直而不邪曲，是名正直音。
〔二、和雅音〕，谓诸梵天，心离欲染，爱乐律仪，而其音声柔和典雅，离诸粗犷，是名和雅音。
〔三、清彻音〕，不浊曰清，透明曰彻。谓诸梵天戒行清净，心地圆明，而其音声，清净明彻，是名清彻音。
〔四、深满音〕，谓诸梵天净行圆满，心光湛寂，而其音声，幽深充满，而不浅陋，是名深满音。
〔五、周遍远闻音〕，足备曰周，普通曰遍，谓诸梵天心光莹净，普映十方，而其音声周遍远闻，而不迫窄，是名周遍远闻音。

【三藏法数】
（出法苑珠林）
〔一、衣服垢秽〕，谓诸天众铢衣妙服，光洁常鲜。福尽寿终之时，自生垢秽，是为大衰相也。（铢衣者，十黍重曰铢。诸天之衣，重六铢，故名铢衣。）
〔二、头上华萎〕，谓诸天众宝冠珠翠，彩色鲜明。福尽寿终之时，头上冠华，自然萎悴，是为大衰相也。
〔三、腋下汗流〕，谓诸天众胜体微妙，轻清洁净。福尽寿终之时，两腋自然流汗，是为大衰相也。
〔四、身体臭秽〕，谓诸天众妙身殊异，香洁自然。福尽寿终之时，忽生臭秽，是为大衰相也。
〔五、不乐本座〕，谓诸天众，最胜最乐，非世所有。福尽寿终之时，自然厌居本座，是为大衰相也。

【三藏法数】
（出法苑珠林）
〔一、乐声不起〕，谓诸天音乐，不鼓自鸣。衰相现时，其声自然不起，是为小衰相也。
〔二、身光忽灭〕，谓诸天众身光赫弈，昼夜昭然。衰相现时，其光不现，是为小衰相也。
〔三、浴水著身〕，谓诸天众肌肤香腻，妙若莲华，不染于水。衰相现时，浴水沾身，停住不乾，是为小衰相也。
〔四、著境不舍〕，谓诸天众欲境殊胜，自然无有耽恋。衰相现时，取著不舍，是为小衰相也。
〔五、眼目数瞬〕，谓诸天众天眼无碍，普观大千。衰相现时，其目数瞬，是为小衰相也。

【三藏法数】
（出佛为优填王说王法政论经）
〔一、恩养苍生可爱乐法〕，谓国王能布德施仁，利济群生，使各遂其性，咸归治化。是以普天之下，咸被恩泽，无不爱乐也。
〔二、英勇具足可爱乐法〕，谓国王英武神授，智勇天锡，德覆万邦，威加四海。未降伏者，能降伏之；已降伏者，能摄护之。是以普天之下，畏威怀德，无不爱乐也。
〔三、善权方便可爱乐法〕，谓国王智谋机变，神用莫测，于柔顺服从者，方便而保爱之；强戾梗化者，则方便而制伏之。是以普天之下，畏威怀德，无不爱乐也。（梗化者，谓强梗弗顺化也。）
〔四、正受境界可爱乐法〕，谓国王善能筹量府库储蓄多寡，以仁爱心赐与亲族人民。凡疾病者，令医治之；贫乏者，悉赈济之。是以普天之下，咸被恩泽，无不爱乐也。
〔五、勤修善法可爱乐法〕，谓国王具足净信，能信过去未来善不善业人天果报，修习正因，以證圣果。是以普天之下，尊仰效慕，无不爱乐也。

【三藏法数】
（出净土十疑论）
〔一、大悲摄持不退〕，谓众生得生净土者，以阿弥陀佛大悲愿力，摄持不舍，故得不退转也。
〔二、佛光照烛不退〕，谓众生得生净土者，常被佛光照烛，故菩提之心，日得增长，而不退转也。
〔三、常闻法音不退〕，谓众生得生净土者，闻诸水鸟树林风声乐响，皆说苦空无我之法，是以常起念佛、念法、念僧之心，而不退转也。
〔四、善友同居不退〕，谓众生得生净土者，以由彼国纯诸菩萨以为胜友，内无烦恼惑业之累，外无邪魔恶缘之境，故一生之后，即不退转也。
〔五、寿命无量不退〕，谓诸众生得生净土者，即得寿命无量，与佛菩萨平等无二，故一生之后，即不退转也。

【三藏法数】
（出辩意经）
谓诸众生能行此五事，则得于人中受生也。
〔一、布施〕，谓人常行仁慈，不吝财宝，赈济贫穷，是名布施。
〔二、持戒〕，谓人心常念戒，忆持无忘，不作诸恶，是名持戒。
〔三、忍辱〕，谓人若遇非理相干，能以情恕，安忍不动，是名忍辱。
〔四、精进〕，谓人直心向道，勤行众善，无有懈怠，是名精进。
〔五、忠孝〕，谓人秉心端正，事君能致其身，事亲能竭其力，是名忠孝。

【三藏法数】
（出法苑珠林并五苦章句经）
〔一、母人怀妊，从死得生〕，谓人托胎，居母腹中，生脏之下，熟脏之上，迫迮倒悬，苦痛无量；及至出胎，热风触身，如履刀剑，失声大叫，顿昧前因，是为生苦。
〔二、老人颜色败坏〕，谓人老年，发白齿落，目昏耳聩，四大不调，百节疼痛，头低腰屈，起坐呻吟，是为老苦。（四大者，地大、水大、火大、风大也。）
〔三、病人困劣〕，谓人以四大为体，一大不调，百一病生，四大不调，四百四病同时俱作，形骸苦痛，如被杖楚，手足不仁，气力虚竭，起坐须人，是为病苦。
〔四、人死风刀断脉〕，谓人临命终时，四大分散，痛毒辛酸，慈亲孝子，莫能相救，风刀解身，苦不可忍，是为死苦。
〔五、犯罪人束缚送狱〕，谓人违国正法，冒犯罪愆，枷锁萦身，系闭牢狱，受诸刑罚，苦不可言，是为狱苦。

【三藏法数】
（出出曜经）
恃怙，犹倚赖也。佛为愚痴众生，恃怙所有，不念世相无常，恣意放逸，不求出世无为之道，故说此五事以警发之。
〔一、恃怙年少〕，谓人倚赖年少血气刚强，随情任意，恣作非为，而不顾衰老之逼身也。
〔二、恃怙端正〕，谓人倚赖形貌端正，娇媚于人，取相生欲，不自羞愧，而不顾老丑之逼身也。
〔三、恃怙力势〕，谓倚赖势力强盛，任作威福，陵蔑于他，无所畏忌，不顾衰患之逼身也。
〔四、恃怙才器〕，谓倚赖才调器量，超越卓异，妄自尊大，轻藐于人，而不顾祸患之逼身也。
〔五、恃怙贵族〕，谓人倚赖种族尊贵，阀阅高显，憍傲纵恣，侮慢于人，而不顾衰败之相寻也。

【三藏法数】
（出华严经疏）
谓此五人皆非受道之器也。
〔一、无信非器〕，谓有众生，溺于邪见，闻于大经而生疑谤，堕诸恶道，是为无信非器。
〔二、违真非器〕，谓有众生，心自违真逐妄，依傍经法，以求名利，不净说法，集诸邪行，是为违真非器。
〔三、乖实非器〕，谓有众生，乖于实道，多无正见，但依言取文，随声取义，超情至理，不入于心，是为乖实非器。（超情至理者，谓超越情量至极之理也。）
〔四、狭劣非器〕，华严出现品云：一切二乘，不闻此经，何况受持。故虽在座，如聋如瞽，是为狭劣非器。（二乘者，声闻乘、缘觉乘也。）
〔五、守权非器〕，谓三乘共教诸菩萨等，随宗所修，行布行位权小之法，不信圆融具德之道，是为守权非器。（三乘者，声闻乘、缘觉乘、菩萨乘也。共教者，三乘共学般若之教也。随宗者，随三乘所宗之法也。行布行位者，谓行列排布行位之次第也。）