【佛学次第统编】
金刚经纂要疏刊定记云五般若：
一、实相般若　实相即般若体也。谓明了一切诸法皆空，离一切虚妄之相，故名实相般若。
二、观照般若　观照即般若之智用也。谓因观照明了诸法无相，悉皆空寂，以显即体之用，故名观照般若。
三、文字般若　文字是能诠之文，般若是所诠之法，能所合成，以语言文字，性本空寂，故名文字般若。
四、境界般若　境界即诸法之境界也。谓境无自相，由智显发，以根本后得二智，照了一切诸法境界，悉本空寂，从境得名，故名境界般若。
五、眷属般若　眷属者，即煖、顶、忍、世第一，及戒、定、慧、解脱、解脱知见也。谓此诸法，皆是观照慧性之属，故名眷属般若。

【佛学次第统编】
摄大乘论云二智：
一、根本智　根本智亦名无分别智，谓此智不依于心，不缘外境，了一切法，皆即真如，境智无异。如人闭目，外无分别，由此无分别智，能生种种分别，是名根本智。
二、后得智　谓依止于心，缘于外境，种种分别，境智有异。如人开目，众色显现，以其于根本智后而得此智，是名后得智。

【佛学次第统编】
菩萨善戒经云修忍五相：忍即安忍，菩萨为化度一切众生，而诸众生，虽以种种诸恶加我，悉无瞋恨，故有五种相也。
一、众生相　菩萨若被他人打骂，即观宿世流转生死之时，一切众生，皆我父母师长，当生恭敬。由此观故，灭怨憎相，生亲友相，如是修于慈忍，成就众生，是为众生相。
二、法相　菩萨修慈忍时，谛观世间一切诸法，皆即法界真实之理，无取无舍，无瞋无喜，平等一相。由是观故，灭众生相，成就法相。
三、无常相　菩萨修慈忍时，思惟一切众生及诸万物，皆悉无常。谁是骂者，谁是受者，言语性空，刹那不住。由是观故，破于常相，成就忍心，是为无常相。
四、苦相　菩萨修慈忍时，观察众生，皆有生死之苦。若遭其辱，不应瞋恚，当救彼苦。我若瞋恚，其苦转增。由能修忍，断诸苦恼，成无上道，是为苦相。
五、无我我所相　我主宰之义，即众生所执之假名也。我所即五阴之身，菩萨以智慧观察，四大本空，五阴非有。则我及我所，俱不可得，是为无我我所相。

【佛学次第统编】
于四法宝之外，别加所观之境者，法相宗称之为五种唯识：说境唯识，教唯识，理唯识，行唯识，果唯识之别。

【佛学次第统编】
贤者五福德经云说法五福德：
一、长寿　谓前世说法时，上中下语，一一皆善。若好杀者，以闻法故，而能止杀，是故今世得长寿福德。（上中下语者即经之序分正宗分流通分也。）
二、多财　谓前世说法时，上中下语，教人布施。若盗窃者，闻法不盗，便能行施，是故今世得多财福德。
三、端正无比　谓前世说法时，上中下语，随顺正法。令闻法者，和气安心，颜色悦怿，自生光泽，是故今世得端正无比福德。
四、名誉远闻　谓前世说法时，上中下语，以善及人。令闻法者，归敬三宝，相从者众，是故今世得名誉远闻福德。
五、聪明大智　谓前世说法时，上中下语，乐说无吝。令闻法者，妙慧开解，是故今世得聪明大智福德。

【佛学次第统编】
诸德福田经云僧五净德：
一、发心离俗　谓出家之人，发勇猛心，脱离凡俗，习佛菩提，而能怀佩道妙，为世福田，是为初净德也。
二、毁其形好　谓出家之人，剃除须发，毁坏相好，去世俗之尘衣，著如来之法服，具佛威仪，为世福田，是为第二净德也。
三、永割亲爱　谓投佛出家，割绝父母亲爱之情，一心精勤修道，以报父母生成之德，兼能为世福田，是为第三净德也。
四、委弃驱命　谓出家之人，能委弃身命，无所顾惜，惟务一心，求證佛道，兼能为世福田，是为第四净德也。
五、志求大乘　谓出家之人，常怀济物之心，专志勤求大乘之法，度脱一切有情，为世福田，是为第五净德也。
「苾刍五德」翻译名义云：「苾刍草五德，苾刍雪山香草，谓其有五种德，以喻比丘亦具此德，故称为苾刍也。」
一、体性柔软　体性柔软者，以喻比丘能折伏身语意业之粗犷也。
二、引蔓旁布　引蔓旁布者，以喻比丘传法度人，延绵不绝也。
三、馨香远闻　馨香远闻者，以喻比丘戒德芬馥，为众所闻也。
四、能疗疼痛　能疗疼痛者，以喻比丘能断烦恼毒害之痛苦也。
五、不背日光　不背日光者，以喻比丘正见思惟，常向佛日而不背也。

【佛学次第统编】
金刚界开示大日如来智德之部门也。如来内證之智德，其体坚固，有摧破一切烦恼之胜用，故譬以金刚。大日经疏曰：「金刚喻如来秘密慧也。」金刚无有法能破坏之者，而破坏万相，此智慧亦尔。此界分五部金刚界为始觉上转之法门，转在迷之九识，成五种之果智，故分类为五部。
一、莲华部　众生心中有本有净菩提心清净之理，在六道生死之泥中，不染不垢，犹如莲华之由泥中出生，不染不垢，故名莲华部。
二、金刚部　众生自心之理所，又有本有之智，在生死之泥中，经无数劫，不朽不坏，能破烦恼，如金刚之久埋没泥中，不朽不坏，故名金刚部。
三、佛部　此理智在凡位未显，入果位则理智显现，觉道圆满，故名佛部。
四、宝部　佛之万德圆满中，福德无边，故名宝部。
五、羯磨部　羯磨译曰作业，佛为众生而垂悲悯，成办一切之事业，名羯磨部。
此中前二者为在缠之因德，第三者为理智具足出缠之果位，是即胎藏界之三部也。后二者于佛部中别开之，佛为二利圆满之称，其自證之边云宝部，其化他之边云羯磨部。如是于佛部中开二部，原为胎藏界曼荼罗之意。胎藏界曼荼罗上中下中之通者，总曰佛部，此中下方有虚空藏院，是宝部也。上方有释迦院，是羯磨部也。由此论之，胎金之三五，仅开合之异耳，今配之五方五智五佛则如下：
中　　　法界体性智　　　　大日　　　　　　　　佛部
东　　　大圆镜智　　　　　阿閦　　　　　　　　金刚部
南　　　平等性智　　　　　宝生　　　　　　　　宝部
西　　　妙观察智　　　　　阿弥陀　　　　　　　莲华部
北　　　成所作智　　　　　不空成就（释迦）　　羯磨部
「五部部主」　诸部要目，以大日如来等五佛为部主，秘藏记依之。日本安然之瑜祗经疏，名之为部王，以五方之五大明王为部主。主有二义：一因主之义，二如执权，有管领之义。诸部要目，则据初义，安然则据后义。
「五部母」　金刚界五部之部母，主各生当部功德之德之尊也，如典藏主。
一、佛部　佛眼尊也。但秘藏记谓此部之部主为大日如来，是乃究竟之本源，故更无部母。秘藏记钞八会之不依能生之义立之，由养育之义而立之。
二、金刚部　金刚波罗密菩萨也。
三、宝部　宝波罗密菩萨也。
四、莲华部　法波罗密菩萨也。
五、羯磨部　羯磨波罗密菩萨也。
是则为四波罗密，据出生四佛之义而立之。
「五部忿怒」　是五部之教令轮身也。
「五部念珠」　佛部为菩提子，金刚部为金刚子，宝部为宝珠，莲华部为莲子，羯磨部为杂宝。
「五部色」　佛部为白，金刚部为青，宝部为黄，莲华部为赤，羯磨部为杂。
「五佛座」　金刚界五佛之宝座也。一、大日师子座，师子兽王，游行无畏，毗卢遮那法王，不变无碍。二、阿閦象座，象之力用无过，金刚部之坚力无碍三、宝生马座，轮王马宝，速疾神通，南方修行，三密速疾也。四、阿弥陀孔雀座，孔雀瑞禽，明慧应时，弥陀转法轮王，幖帜相应，不空成就迦楼罗座，此鸟威力，能降诸龙，不空智用随方，摄引人天，归随无违。
胎藏界曼荼罗
东
┌──────┬─┬──────┐
│　　　　　　│门│　　（十二）│
│　┌────┴─┴────┐外│
│　│　　　文　殊　院（七）│金│
│　│　┌───────┐　│刚│
│　│　│　释迦院（六）│　│部│
│　│　│　┌───┐　│　│院│
│　│地│观│遍知院│金│除│　│
├─┤藏│音├（二）┤刚│盖├─┤
├─┤院│院│中　台│手│障├─┤
│　│　│　│八叶院│院│院│　│
│　│九│三├───┤　│　│　│
│　│　│　│持明院│四│八│　│
│　│　│　└（五）┘　│　│　│
│　│　│虚空藏院（十）│　│　│
│　│　└───────┘　│　│
│　│　　　苏悉地院（十一）│　│
│　└────┬─┬────┘　│
│　　　　　　│门│　　　　　　│
└──────┴─┴──────┘
西
金刚界曼荼罗
┌────────────────┐
│　　　　一　　印　　会　　　　　│
│　┌───────────┐　　│
│降│　　三　昧　耶　会　　│　　│
│三│　　（羯　磨　会）　　│理︵│
│世│︵口┌─────┐︵微│　普│
│三│五　│　成身会　│三　│趣　│
│昧│智印│（根本会）│昧细│　贤│
│耶│会　│（羯磨会）│耶　│会　│
│会│︶会│　　　　　│会会│　会│
│　│　　└─────┘︶　│　︶│
│　│　　大　供　养　会　　│　　│
│　└───────────┘　　│
│　　降　三　世　羯　磨　会　　　│
└────────────────┘

【佛学次第统编】
月轮观五种三昧者：一、刹那心，二、流注心，三、甜美心，四、摧散心，五、明镜心。
一、刹那心　谓初心见道，一念相应，速还忘失，如夜电光，暂现即灭，故云刹那。
二、流注心　既见道已，念念加功，相续不绝，如奔流注，故云流注。
三、甜美心　谓积功不已，乃得虚然朗彻，身心轻泰，玩味于道，故云甜美。
四、摧散心　为卒起精进，或复休废，二俱违逆，故云摧散。
五、明镜心　既离散乱之心，鉴达圆明，一切无著，故云明镜。

【佛学次第统编】
息灾、增益、降伏、敬爱，云四种法，加钩召，云五种法。
一、息灾　梵云扇底迦，为自身及他人之病难等消除种种之恶事之修法也。大之天地变异，小至一身病难大难等，皆能使其止息，盖灾害由于业感，若三密加持力能转其定业也。
二、增益　梵云布瑟置迦，为增益自身及他人之寿命福德智慧等之修法也。大者增盛国家之福利，小而增进一人之官位及得幸福，盖乏福利少幸福者，无福之业力所感也。若三密加持力，能资熏无福之业，而使福利丰饶也。
三、降伏　又曰调伏。梵云阿毗遮噜迦，为自身及他人调伏怨敌恶人等之祈祷法也。大而国家怨敌，小而一人怨敌，使舍其恶心而降伏，若彼刚强不伏，则遂断其命根，而使其死灭之法也。夫怨敌之所以挟害恶之心者，因其意识之贪瞋痴烦恼耳，故以法身如来，大愤瞋降伏之三密，加持降伏其内心之烦恼，使断灭，则即归伏耳。
四、敬爱　梵云伐施迦啰拿，为自身及他人欲得佛菩萨爱护或君王众人庆爱之祈祷法也。大者国家之事业，小者个人之事业，为得人之敬爱，使能成功修习此法也。
五、钩召　亦名摄召，以法身毗卢遮那金刚钩之印契，摄召一切人，使归伏之法也。即伐施迦啰拿之分齐也。

【佛学次第统编】
三藏法数云五戒：
一、不杀戒　谓人若于彼众生，妄加杀害，而夺其命，死堕恶道。或生人中，亦寿命短促，若不作是事，名不杀戒。
二、不偷盗戒　谓人若于有主物，不与而窃取之，死堕恶道。或生人中，亦受贫乏报，若不作是事，名不偷盗戒。
三、不邪淫戒　谓人若淫泆无度，好犯他人妻妾，死堕恶道。或生人中，妻妾亦不贞良，若不作是事，名不邪淫戒。
四、不妄语戒　谓人若妄造虚言，隐覆实事，诳惑众听，死堕恶道。或生人中，亦口气臭恶，为人所憎，若不作是事，名不妄语戒。
五、不饮酒戒　谓人若饮酒，则纵逸狂悖，昏乱愚痴，无有智慧。若不饮者，是名不饮酒戒。

【俗语佛源】
谓犯杀业重罪者，在许多生轮回中冤冤相报，结成无休无止的冤家。「五百」，泛指极多。多指结冤极深的冤家对头。《经律异相》卷四六十六引《出钞昙婆娑经》谓：「尝闻有一女人，为饿鬼所持，即从咒术而向鬼言：『何以恼他女人？』鬼答言：『此女人是我怨家，五百世中常杀我，我亦五百世中断其命。若彼能舍旧怨心，我亦舍。』」俗语中也用以指缘份极深的有情人。如金·董解元《西厢记诸宫调》卷一：「（张生）与那五百年前疾憎的冤家，正打个照面儿。」俗语中昵称情人为「俏冤家」。如元·关汉卿《一半儿·题情》曲：「骂你个俏冤家，一半儿难当一半儿耍。」（李明权）

【俗语佛源】
出于《续灯录》卷七：「伸手不见掌。」这句禅语的意思大致是：悟道的人见一切实物，不加以主观的虚妄分别与憎爱，因为一切事物在本质上是平等不二的。正如禅家常说的：「了了见，无所见；无所见，了了见。」此俗语形容没有星星和月亮的漆黑一片的天色。如丁玲《粮秣主任》：「有一天夜里，天很冷，黑得伸手不见五指。」（李明权）

【俗语佛源】
佛教把众生世界分为「三界」。其中欲界包括六欲天、人间和地狱；色界包括四禅十八天；无色界包括四空天。三界是众生生死轮回的处所，充满痛苦烦恼，被喻为「火宅」。「五行」原是中国古代的哲学概念，指构造物质世界的五大元素：金、木、水、火、土。这「五行」不但有各自的本质特征，而且相互之间有生成、克制等联系，从而构成了万物及其运动变化。「超出三界外」就是超出生死轮回，「不在五行中」就是不受物质的障碍。俗语「超出三界外，不在五行中」指超凡脱俗，不受世俗的污染和拘束。如《封神演义》第二六回：「妹妹既系出家，原是『超出三界外，不在五行中』。岂得以世俗男女分别而论。」又如《三宝太监西洋记演义》第二六回：「真君道：我既超三界外，不在五行中，怎么又来管你凡间什么闲争闲闹斗？」（李明权）

【三藏法数】
（出五事毗婆沙论）
五根者，眼耳鼻舌身也。增上，犹增胜也。
〔一、庄严身〕，庄严，端庄严饰也。谓眼耳鼻舌庄严于身，然后完美，于此诸根，若阙一者，便成残陋。若不缺者，全美增胜，是为庄严身也。
〔二、导养身〕，导养者，导引资养也。谓眼能见安危之色，耳能闻美恶之声，鼻能嗅香臭之气，舌能尝甜苦之味，如是等诸识，于色声气味，若好若恶，皆能分别导引于身，就好避恶，令身增胜，是为导养身也。
〔三、生识〕，识即分别之义，谓眼对色，耳对声，鼻对香，舌对味，身对触，而能生于分别之识，及相应法，俱得增胜，是为生识也。
〔四、不共事〕，谓眼惟见色，耳惟闻声，鼻惟嗅香，舌惟尝味，身惟觉触，如是诸根，各有所用，不相杂乱，于本根相应之法，自能增胜，是为不共事也。

【三藏法数】
（出因果经）
佛于兜率天宫，将欲降生，先观五事而后托胎也。（梵语兜率，华言知足。）
〔一、观诸众生熟与未熟〕，谓如来将欲降生，先观众生根机，熟与未熟。以此土众生根机成熟可度，故现降生也。
〔二、观时至未至〕，谓如来将欲降生，先观众生可度之时至与未至。以度生时至，故现降生也。
〔三、观诸国土何国处中〕，谓如来将欲降生，先观世界何国居中，以迦毗罗国居大千世界之中，故于此国现降生也。（梵语迦毗罗，华言黄色。）
〔四、观诸种族何族最盛〕，谓如来将欲降生，先观种族贵盛，以刹帝利种族极贵最盛，故于此族现降生也。（梵语刹帝利，华言田主。）
〔五、观过去因缘，谁最真正应为父母〕，谓如来将欲降生，先观过去因缘，谁可为其父母。以净饭王、摩耶夫人真正无邪，宿有因缘，可为父母；故于此王宫现降生也。（摩耶，梵语具云摩诃摩耶，华言大术。）