【佛学大辞典】
（术语）(参见：五相成身)

【佛学大辞典】
（术语）五相具备，成就本尊身之观行也。又作五相成身观，五转成身，五法成身。一通达菩提心，二修菩提心，三成金刚心，四證金刚身，五佛身圆满。成此五相之观而显得金刚界之佛身也。金刚顶大教王经一说一切义成就菩萨（悉多太子），蒙诸佛警觉开示而修證五相之轨则。十八会指归曰：「毗虑遮那佛受用身，以五相现成等正觉。五相者，所谓通达本心、修菩提心、成金刚心、證金刚身、佛身圆满，此则五智通达。」菩提心论曰：「一是通达心、二是菩提心、三金刚心、四金刚身、五是證得无上菩提获金刚坚固身也。然此五相具备方成本尊身也。」一、通达菩提心者，初心行者，蒙阿阇梨之开示，始观吾质多心（第六识之缘虑心），为圆明之月轮，其径仅一肘量。月轮之圆明者，表本有之菩提心自性清净也。是始通入性德之菩提心，故名通达菩提心。行者依此观，渐拂无明妄想之念。金刚界仪轨说通达菩提心之文曰：「诸佛同音言：汝当观自心，久住谛观察，不见自心相。礼佛足白言：最胜尊，我不见自心，此心为何相？诸佛咸告言：心相难测量，授与心真言，即诵彻心明，观心如月轮，若在轻雾中。如是谛观察。」二、修菩提心者，更观菩提心之月轮之位也。是于性德之菩提心发修法之菩提心，故名修菩提心。此有广歛二观：广者，渐广月轮，使之周遍无边；歛者，渐歛之而为一肘量。如是数数广歛也。三、成金刚心者，欲加持此菩提心，使能坚固，犹如金刚，而于心月轮观五股金刚之位也。四、證金刚身者，其观全成就而为自身三昧耶身之位也。五、佛心圆满者，自己五股金刚之三昧耶身变而为大日如来，其眷属围绕，而坐于其中央之位也。此五相成身云者，谓五相之观成，即成就佛身之义也。为此五相成身观，用阿弥陀之妙观察智定。三摩地仪轨云：行者欲入金刚定，先住妙观察智定。定慧二羽仰相叉，进禅力智各相柱。以此妙观印修三摩地，即得如来之不动智。问何故以是定为妙观察智之定？答曰：观诸法之性相及自相共相，而不断说法之疑者，妙观察智之妙用也。今观诸法之如幻等观自心界之理，故为妙观察智。且无识心三昧五相成身，皆用弥陀之定印，故以之为妙观察智也。又守护国经说菩提心所说第五之一相成身；心地观经说第一、第二、第三之三相成身；摄真实经说十相成身。又日本智證立八相成身。
【佛学常见辞汇】
五相具备而成就佛身的观法。菩提心论说：「一是通达心，二是菩提心，三是金刚心，四是金刚身，五是證得无上菩提获金刚坚固身也。」

【佛学大辞典】
（名数）即五音。(参见：五音)

【佛学大辞典】
（名数）又曰五声，或五调子，即宫商角徵羽也。无量寿经上曰：「清风时发，出五音声，微妙宫商，自然相和。」宫者土声，最浊，为君，为壹越调，配于中央。商者金声，次浊，为臣，为平调，配于西方。角者木声，半清半浊，为民，为双调整，配于东方。徵者火声。微清，为人事，为黄钟调，配于南方。羽者水声。最清，为万物，为槃涉调，配于北方。即阿于宇伊衣之五音也。密宗亦配之于五智。

【佛学大辞典】
（术语）佛灭之年，安居时，大众部之众，在窟外结集法藏而为五藏。(参见：藏)
【佛学大辞典】
（名数）佛灭后窟外大众部之结集出五藏。西域记九曰：「于是凡圣咸会，贤智毕萃。复集素呾缆藏，毗奈耶藏，阿毗达磨藏，杂集藏禁咒藏，别为五藏。而此结集凡圣同会，因而谓之大众部。」又分别功德论一说五藏：一、契经藏，二、毗尼藏，三、阿毗昙藏，四、杂藏，五、菩萨藏。此中前四藏为佛灭后阿难之结集，菩萨藏者佛在世时即有之云。文曰：「诸方等正经皆是菩萨藏中事，先佛在时已名大士藏，阿难所撰即今四藏是也，合而言之为五藏也。」又曰：「所谓杂藏者，非一人说。或佛所说，或弟子说，或诸天赞诵，或说宿缘三阿僧祇菩萨所生。文义非一，多于三藏，故曰杂藏也。」又小乘之法藏部亦立五藏：一、经藏，二、律藏，三、论藏，四、明咒藏，五、菩萨藏。见宗轮论述记。又密教立五藏似大集部所立之五藏。六波罗蜜经一曰：「一素呾缆，二毗奈耶，三阿毗达磨，四般若波罗蜜多，五陀罗尼门。此五种藏教化有情，随所应度而为说之。（中略）此五法藏譬如乳，酪，生酥，熟酥，及妙醍醐。（中略）我灭度后，令阿难陀受持所说素呾缆藏，邬波离受持所说毗奈耶藏，迦多衍那受持所说阿毗达磨藏，曼殊师利菩萨受持所说大乘般若波罗蜜多，其金刚生菩萨受持所说甚深微妙诸总持门。」
【三藏法数】
（出六波罗蜜经）
藏即含藏之义。谓经律论等皆能含藏无量法义故也。
〔一、素呾缆藏〕，梵语素呾缆，即修多罗，华言契经。谓上契诸佛之理，下契众生之机也。经者，法也、常也。十界同遵之谓法，三世不易之谓常。经云：若彼有情，乐处山林，常居闲寂，修静虑者，而为彼说素呾缆藏。是也。（十界者，佛界、菩萨界、缘觉界、声闻界、天界、人界、修罗界、饿鬼界、畜生界、地狱界也。三世者，过去、现在、未来也。）
〔二、毗柰耶藏〕，梵语毗柰耶，华言律。律者，法也。谓能断决重轻之罪也。经云：若彼有情，乐习威仪，护持正法，一味和合，令得久住，而为彼说毗柰耶藏。是也。
〔三、阿毗达磨藏〕，梵语阿毗达磨，华言无比法，即论藏也。谓圣人智慧，分别法义，最胜无比。经云：若彼有情，乐说正法，分别性相，循环研覈，究竟甚深，而为彼说阿毗达磨藏。是也。
〔四、般若波罗蜜多藏〕，梵语般若，华言智慧。梵语波罗蜜，华言到彼岸。即慧藏也。谓诸众生，由迷般若，居生死名此岸；菩萨，由修般若，到涅槃，名彼岸。经云：若彼有情，乐习大乘真实智慧，离于我、法执著分别，而为彼说般若波罗蜜多藏。是也。（梵语涅槃，华言灭度。）
〔五、陀罗尼藏〕，梵语陀罗尼，华言能持，亦云咒，即秘藏也。谓集种种善法，持令不失。经云：若彼有情，不能受持契经，调伏对治；或复有情，造诸恶业，种种重罪，使得消灭，速疾解脱，顿悟涅槃，而为彼说诸陀罗尼藏。是也。

【佛学大辞典】
（术语）蕴积之义，包含之义。经典能包含蕴积文义。故名为藏。善见律毗婆沙一：「藏者器也，何谓为器？器者能聚集众义也。」大乘义章一：「包含蕴积名藏。」释摩诃衍论一：「持其行法，随意不失所以立名曰藏焉。」玄应音义五：「梵本名箧，以藏更之也。」
【佛学常见辞汇】
蕴积的意思，经典能蕴积教义，所以叫做藏。

【佛学大辞典】
（术语）是三种秘密仪轨所说，观吾五藏为五大即五如来，而即身成佛之三摩地也。仪轨曰：「阿字（地大）者，金刚部，主肝；鍐字（水大）者，莲华部，主肺；览字（火大）者，宝部，主心；唅字（风大）者，羯磨部，主胃；欠字（空大）者，虚空部（虚空者佛之异名）主脾。（中略）阿字者东方阿閦如来，鍐字者西方阿弥陀如来，览字者东方宝生如来，唅字者北方不空成就如来，欠字者上方毗卢那大日如来。」如是五脏即为五大，而五大即为五智如来，则依此五藏三摩地，而得即身成佛也。因而又名五轮（五轮者五大之德名）三摩地，亦曰五物观。

【佛学大辞典】
（名数）为一切宝代表之五种宝物也。宝为表最尊无上之意者，故灌顶之时，以二十种入于五瓶中此特用其主者而处办之。其种类，经中不一定。苏悉地经三曰：「五宝谓金、银、真珠、螺贝、赤珠。」瞿醯经中曰：「其五宝者：谓瑚、颇、金银、商祛。」陀罗尼集经四曰：「其五宝者：一金、二银、三真珠、四珊瑚、五琥珀。」建立曼荼罗择地法曰：「五宝者：所谓金、银、真珠、瑟瑟、颇梨。」

【佛学大辞典】
（名数）依眼耳鼻舌身之五根而生，缘色声香味触五境之心识：一眼识，二耳识，三鼻识，四舌识，五身识。此为六识中之前五识，故常称为前五识。三界中欲界之有情有六识，色界之初禅天无鼻舌二识，二禅天以上无五识，唯有意识之一也。(参见：识)
【佛学大辞典】
（名数）起信论所说：一，业识，依根本无明之惑而始动本心者。业为动作之义。二，转识，业识一转而生能见之作用者。三，现识，伴能见之作用而现所见之妄境界者。已上三识当于唯识论阿赖耶识之自体分，见分，相分。四，知识，向自心所现之境界而生种种之邪分别者。五，相续识，由邪分别而于爱境生乐觉，于不爱境生苦觉，苦乐之念，相续不绝者，且依之起惑润业，使生死相续者。已上二识属于意识之作用。见起信论义记末。又由眼耳鼻舌身而生之色声香味触。(参见：五字部五识)
【佛学常见辞汇】
眼识、耳识、鼻识、舌识、身识。因是六识中之前五识，故名五识。在三界中，欲界的有情有六识，色界的初禅天无鼻舌二识，二禅天以上则五识全无，唯有一意识而已。
【佛学次第统编】
依眼耳鼻舌身之五根而生，缘色声香味触五境之心识。一眼识、二耳识、三鼻识、四舌识、五身识。此为六识中之前五识，故常称为前五识。三界中欲界之有情有六识，色界之初禅天无鼻舌二识，二禅天以上无五识，唯有意识之一也。
【三藏法数】
（出法界次第）
〔一、眼识〕，谓眼根由对色尘即生其识，此识生时，但能见色，是名眼识。
〔二、耳识〕，谓耳根由对声尘即生其识，此识生时，但能闻声，是名耳识。
〔三、鼻识〕，谓鼻根由对香尘即生其识，此识生时，但能嗅香，是名鼻识。
〔四、舌识〕，谓舌根由对味尘即生其识，此识生时，但能尝味，是名舌识。
〔五、身识〕，谓身根由对触尘即生其识，此识生时，但能觉触，是名身识。
【三藏法数】
（出起信论疏）
〔一、业识〕，业识者，即根本无明之惑也。谓本觉心源，初无动相，以不觉故，动为业识。论云：以依不觉故心动，说名为业。是也。
〔二、转识〕，转识者，亦名见相，谓依前业识初动之相，转成能见，即此能见初动之相，是名转识。论云：以依动故能见，不动则无见。是也。
〔三、现识〕，谓有能见，则一切境界妄现。此之境界，如镜之明，能现色像，是名现识。论云：以依能见，故境界妄现。是也。
〔四、智识〕，谓于前现识之相，不了自心所现，故起分别染净之智，是名智识。论云：依于境界心起分别。是也。
〔五、相续识〕，谓依前分别境界起念相续，无有间断，是名相续识。论云：依于智故，生其苦乐，觉心起念，相应不断。是也。

【佛学大辞典】
（术语）以死人死蛇等五尸系于天魔波旬而不使离也。又，系缚天魔两手两足及颈之五处也。涅槃经六曰：「应作是言：波旬汝今不应作如是像，若故作者，当以五系系缚于汝。魔闻是言已，便当还去。」大部补注五曰：「章安释云：系有二种：一者五尸系，二者系五处。五尸系者如不净观治于爱魔，五处如理治于见魔故也。五尸者，死人死蛇死狗等是也。五处者，首楞严三昧经云：两手两足及颈，名五处系缚也。」

【佛学大辞典】
（名数）一是有，二是无，三亦有亦无，四非有非无，五非非有非非无也。此中前四句就所缘之境，后一句就能缘之观。依之而建立五边。二教论上曰：「亦出四句，亦离五边。」释摩诃衍论曰：「清净本觉，性德圆满，本智具足，亦出四句，亦离五边。」通玄钞曰：「第一执有是增益谤、第二执无是损灭谤、第三执亦有亦无是相违谤、第四执非有非无是愚痴谤、第五执非非有非非无是戏论谤。皆是著边之法。不与中道实智相应故。」

【佛学大辞典】
（饮食）代表一切药之五种药也。药之效用为除病而表消灾之义，灌顶时二十种物之一，入于五瓶中。慧琳音义三十六曰：「五药，依金刚顶经瑜伽说五药梵名：婆贺拶啰一，婆贺祢缚二，建吒迦哩三，碍哩羯啰拿四，勿哩答贺定五，并西国药，此国无。即以此土所出灵药替之：伏苓一，朱砂二，雄黄三，人参四，赤箭五，各取少许共入一瓶子中埋之也。」依四种之坛法而五药各异。

【佛学大辞典】
（术语）五障之异名。智度论二曰：「女人有五碍：不得作转轮王、释天王、魔天王、梵天王、佛。」同五十六曰：「女人有五碍：不得作释提因、梵王、魔王、转轮圣王、佛。」

【佛学大辞典】
（名数）一、上界天，色界及无色界之诸天也。二、虚空天，欲界六天中夜摩天以上之四天也。是居于虚空者。三、地居天，欲界六天中，四王天，忉利天，是住于须弥山者。四、游虚空天，谓日月星宿。五、地下天，龙阿修罗及阎魔王等，凡放光明有自在之力者，皆名为天。见十八会指归，秘藏记下。其他诸部要目与三十卷教王经十各有一说。
【佛学常见辞汇】
一、上界天，即色界及无色界之诸天；二、虚空天，即欲界六天中夜摩天以上之四天，也就是居于虚空之天；三、地居天，即欲界六天中之四王天与忉利天，也就是依须弥山之地而居之天；四、游虚空天，即日月星宿等；五、地下天，即龙阿修罗及阎魔王等所居之处。凡是能放光明有自在之力的，都叫做天。

【佛学大辞典】
（名数）悉昙体文三十三字中，除满口声八字，馀二十五字为类声：一、迦等五字，牙声；二、遮等五字，齿声；三、吒等五字，舌声；四、多等五字，喉声；五、波等五字唇声也。此中各以最后之一字为涅槃点。大疏七曰：「于迦遮吒多波五类声中复各有五字，其一至第四四字皆慧门，第五字是證门，梵书以此五字皆同圆点。」

【佛学大辞典】
（名数）华严一经中有五类之说法：一、佛说，本经中如阿僧祇品随好品佛之亲宣也。二、菩萨说，本经中如十住十行十回向等品诸大菩萨之说也。三、声闻说，本经中如法界品之初，声闻之人，以佛之加被而说法。四、众生说，梵天之赞偈等也。五、器界说，菩提树等能演法音。见华严经疏一。
【三藏法数】
（出华严经疏）
〔一、佛说〕，佛说者，谓一切经法，皆是佛说也。然华严一经，亦通菩萨、声闻等共说，此言佛说者，如阿僧祇品、随好品，乃是如来亲口宣说也。（梵语阿僧祇，华言无数。）
〔二、菩萨说〕，菩萨说者，谓诸大菩萨，互相宣说，以显主伴互融也。如华严经中，十住、十行、十回向等品，皆是菩萨所说也。（十住者，发心住、治地住、修行住、生贵住、方便具足住、正心住、不退住、童真住、法王子住、灌顶住也。十行者，欢喜行、饶益行、无瞋恨行、无尽行、离痴乱行、善现行、无著行、尊重行、善法行、真实行也。十回向者，救一切众生离众生相回向、不坏回向、等一切佛回向、至一切处回向、无尽功德藏回向、随顺平等善根回向、随顺等观一切众生回向、真如相回向、无缚解脱回向、法界无量回向也。）
〔三、声闻说〕，声闻说者，谓声闻之人，佛力加被，亦能说法也。如华严经中法界品，初即是声闻所说也。
〔四、众生说〕，谓众生亦能说法者，由众生诸佛，体本不二，佛所说法，即众生说；众生说法，即诸佛说，是名众生说也。
〔五、器界说〕，器界者，世界如器，即国土也。谓器界亦能说法者，即如来不思议神力而变现也。如华严经，菩提树等能作佛事。又如极乐国土，水鸟树林云台宝网，皆演妙音是也。（梵语菩提，华言道。菩提树等能作佛事者，谓菩提树及光明宝网，皆能演说法音也。）

【佛学大辞典】
（杂语）离五种之可畏也。贪火不烧，不瞋毒，不感刀伤，不漂流，诸觉观之烟不能薰害。

【佛学大辞典】
（术语）梵语之塞犍陀Skandha，旧译为阴，又译为众，新译为蕴。阴者积集之义。众者众多和聚之义，亦蕴之义也。是显数多积集之有为法自性。作有为法之用，无纯一之法，或同类，或异类，必多数之小分相集而作其用故，则概谓之阴，或蕴（阴者荫覆之义，旧译之一义也。(参见：阴)），大别之五法：一、色蕴，总该五根五境等有形之物质。二、受蕴，对境而承受事物之心之作用也。三、想蕴，对境而想像事物之心之作用也。四、行蕴，其他对境关于瞋贪等善恶一切之心之作用也。五、识蕴，对境而了别识知事物之心之本体也。以一有情徵之，则色蕴之一即身，他四蕴即心也。心之中，受想行之三者心性上各为一种特别之作用，故名之为心所有法，即心王所有之法（略云心所），识之一者为心之自性，故名之为心王。盖五蕴为身心之二法，如色界欲界有身之有情，从五蕴而成，如无色界无身之有情，自四蕴（除色蕴）而成也。毗婆尸佛经上曰：「五蕴幻身，四相迁变。」增一阿含经二十七曰：「色如聚沫，受如浮泡，想如野马，行如芭蕉，识为幻法。」
【佛学大辞典】
（术语）色受想行识之五法，皆积集为性者，故云五蕴。
【佛学常见辞汇】
蕴是积集的意思，五蕴就是色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。色就是一般所说的物质，变碍为义，是地、水、火、风四大种所造；受就是感受，领纳为义，其中包括苦、乐、舍三受；想就是想像，于善恶憎爱等境界中，取种种相，作种种想；行就是行为或造作，由意念而行动去造作种种的善恶业；识就是了别的意思，由识去辨别所缘所对的境界。在此五蕴中，前一种属于物质，后四种属于精神，乃是构成人身的五种要素。
【佛学次第统编】
十八界十二处，于心境开合，各有不同。若详言心而略言境者，五蕴是也。观于凡夫一切心行，不出五蕴。蕴者旧译作阴，又作众。阴者积集之义，众者众多和聚之义，皆云数多积集，显有为法之自性也。有为法之作用，无纯一之法。或同类，或异类，必由数多之小分相集而作其用。概而言之，谓阴或蕴。
一、色蕴　总该五根五境等之有形物质，谓之色蕴。色者，质碍之义，变坏之义，变碍之义。质碍者，有形质之互起障碍是也。变坏者，转变破坏也。变碍者，变坏质碍也。此由五根五境等之极微所成物之总名。又色者示现之义，诸色法中，独取五境中之色尘，名色者，以有质碍义与示现义之两义，色之义转为胜故也。色蕴者，谓眼耳鼻舌诸根和合积聚也。
一、五根　谓眼、耳、鼻、舌、身根。
二、五境　谓色、声、香、味、触境。
一、色境　谓显色、形色二种，或总说有二十种。
一、显色　谓青、黄、赤、白等四种。
二、形色　谓长、短、方、圆、高、下、正、不正等八种。
三、总说　谓青、黄、赤、白、长、短、方、圆、高、下、正、不正、云、烟、尘、雾、影、光、明、暗（或空）、等二十种。
二、声境　谓可意、不可意之二。此二复各差别有四，共为八种。
一、有执受无执受　言手等所发音声，风林河等所发音声，前者谓有执受，后者谓无执受。
二、有情名非有情名　言有情名者谓语表业，馀声则是非有情名。
三、香境　香谓好香、恶香、平等香等三种。
四、味境　味谓甘、酸、咸、辛、苦、淡等六种。
五、触境　触谓四大种地、水、火、风及滑、涩、重、轻、冷、饥、渴等十一种。
三、无表色　无表谓无形表，谓乱心、无心、随流、净、不净等。乱心者，谓此馀心。无心者，谓入无想及灭尽定等，言显示不乱。有心相似相续，说名随流。善与不善，名净不净。
二、受蕴　对境领纳事物，为心之作用。谓三领纳随触，即乐及苦、不苦不乐。此复分别，成六受身。谓眼触所生受，乃至意触所生受。
三、想蕴　对境想像事物，为心之作用。想即思想之义，谓意识与六尘相应，而成六想，和合积聚也。又谓能取像为体，即能执取青黄长短男女怨亲苦乐等相，此复分别，成六想身，应如受说。
四、行蕴　对其他之境，关贪瞋等之善恶，为一切心之作用。即除色受想识，馀一切行，名为行蕴。行者身口意之造作曰行；又内心涉境，说名为行；又有为法之因缘集起，迁流于三世，亦曰行。造作有为法之因缘而迁流于三世，谓之行蕴。
五、识蕴　对境了别、识知事物，为心之本体。谓各各了别彼彼境界，总取境相，故名识蕴。盖识者心之异名，为了别之义，对心境而了别曰识。心王有种种差别，集于一所，则曰识蕴。
┌一、五根……眼、耳、鼻、舌、身之五
│　　　　　　　　┌一、显色四　　谓青、黄、赤、白等
│　　　　　　　　│二、形色八　　谓长、短、方、圆、
│　　　　　　　　│　　　　　　　高、下、正、不正等
│　　　　┌一、色┤三、总说二十　谓青、黄、赤、白、
│　　　　│　　　│　　　　　　　长、短、方、圆、高
│　　　　│　　　│　　　　　　　、下、正、不正、云
│　　　　│　　　│　　　　　　　、烟、尘、雾、影、
┌一、色┤　　　　│　　　└　　　　　　　光、明、暗（或空）等
│　　　│二、五境┤　　　┌一、可意四　┐
│　　　│　　　　│二、声┤　　　　　　├有执受─无执受─有情名┐
│　　　│　　　　│　　　└二、不可意四┘　┌─────────┘
│　　　│　　　　│　　　　　　　　　　　　└非有情名之八
│　　　│　　　　│三、香有三　　谓好、恶、平等、等
│　　　│　　　　│四、味有六　　谓甘、酸、咸、辛、苦、淡等
五蕴┤　　　│　　　　└五、触有十一　谓地、水、风、火、滑、涩、重、
│　　　│　　　　　　　　　　　　轻、冷、饥、渴等
│　　　└三、无表色　　乱心、无心、随流、净、不净等
│　　　┌三受……乐、苦、不苦不乐之三领纳
│二、受┤
│　　　└六受身…六根触所生受之六随触
│三、想……六想身……意识与六尘相应之六想
│四、行……一切心之善恶作用除馀四蕴外一切行
└五、识……意、及眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识之七种
【三藏法数】
（出大乘广五蕴论）
蕴者，积聚之义。谓众生由此五法积聚成身，复因此身积聚有为烦恼等法，能受无量生死也。亦名五阴者，阴即盖覆之义，谓能盖覆真性也。翻译名义云：积集有为，盖覆真性。是也。
〔一、色蕴〕，色即质碍之义。谓眼、耳、鼻、舌、身诸根和合积聚，故名色蕴。
〔二、受蕴〕，受即领纳之义。谓六识与六尘相应，而有六受，和合积聚，故名受蕴。（六识、六尘、六受者，眼识受色尘，耳识受声尘，鼻识受香尘，舌识受味尘，身识受触尘，意识受法尘也。）
〔三、想蕴〕，想即思想之义。谓意识与六尘相应，而成六想，和合积聚，故名想蕴。（六想者，谓意识著色想色、著声想声、著香想香、著味想味、著触想触、著法想法也。）
〔四、行蕴〕，行即迁流造作之义。谓因意识思想诸尘，造作善恶诸行，和合积聚，故名行蕴。
〔五、识蕴〕，识即了别之义。谓以眼、耳、鼻、舌、身、意六种之识，于诸尘境上，照了分别，和合积聚，故名识蕴。
【三藏法数】
（亦名五阴。）蕴，积聚也。谓积聚色受想行识五法以成身也。如来为迷心偏重者，合眼耳鼻舌身五根，但名为色；开意之一根，为受想行识，令其细观于心，是为合色开心，故说五蕴也。