【佛学大辞典】
（本生）(参见：然灯佛)
【佛学大辞典】
（本生）释迦如来昔遇燃灯佛（锭光佛），奉五茎莲华，布发于泥，使佛蹈之，因受记别。(参见：然灯佛)

【佛学大辞典】
（名数）显教转八识而成就四智，以立为究竟之报身如来。密教于此加第九识所转之法界体性智而为五智，以为金刚界智法身之大日如来：一、法界体性智，是转奄摩罗识所得。法界有差别之义，诸法差别，其数过于尘沙，是为法界。法界体性即六大也。大日住于此六大法界之三昧，名为法界体性智，主方便究竟之德。二、大圆镜智，是转阿赖耶识所得。显现法界之万象，如大圆镜之智也。三、平等性智，是转末那识所得。成诸法平等作用之智也。四、妙观察智，是转意识所得。分别好妙诸法而观察众机，说法断疑之智也。五、成所作智，是转眼等之五识所得。成就自利利他妙业之智也。此五智虽为一身所具之智德，而为引摄众生，自本体出生四方之四智四佛，此时法界体性智住于本位，而为中央之大日如来。由大圆镜智而成东方之阿閦如来，主发菩提心之德。由平等性智而成南方之宝生如来，主修行之德。由妙观察智而成西方之阿弥陀如来，主成菩提之德。由成所作智而成北方之不空成就如来，主入涅槃之德。由此五智成为体相二大。盖法界体性智之大日为六大，是体大也，四方之四佛为其所出之别德，则是四曼之相大也。即大圆镜智之阿閦，为大曼荼罗身。平等性智之宝生，为三昧耶（译平等）曼荼罗身。妙观察智之弥陀，为法曼荼罗身。成所作智之不空成就，为羯磨（译作业）曼荼罗身。理智不二，故此五智五佛，即胎藏界地水火风空之五大也。其分配有二样。(参见：五大)。此有通别二门，今依别门也，若依通门，则五智直为五智，五如来直为五如来，教观大纲曰：「慈觉云：真言天台立五智者，法界体性智缘中道遮照境。」
【佛学大辞典】
（名数）或开佛智为五智，前四智加法界体性智之一，是密教特有之说也。(参见：五字部五智)
【佛学大辞典】
（名数）密教所说，如来之五智也。于上四智加法界体性智之一。(参见：五字部五智)
【佛学次第统编】
五智者，大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智、法界体性智。
一、大圆镜智　第八阿赖耶识，在于因位，含藏染净之种子，以生一切法之现行，至于果位，转而成照一切法而现其影像，之智故喻曰大圆镜智。
二、平等性智　因位之第七末那识，与我痴、我见、我慢、我疑，四烦恼相应，而任运执我他彼此之差别，为此差别之执故，则第八识受染污，前六识亦受染污，及至果位，转而为缘一切法平等性，即真如实相之智，故曰平等性智。
三、妙观察智　第六意识，在于因位，缘有为无为之一切法而观察之，故至果位，转而成妙观察智。
四、成所作智　前五识在于因位，缘取现量五尘之境界而成所作，故至果位转而成化他事业之智，故曰成所作智。
五、法界体性智　第九识在因位，为八识之总体。八识者，第九识之别作用也，至果位转而为世间出世间等之一切法体性智，故名法界体性智。
〔表〕

【佛学大辞典】
（名数）大日经所说，地水火风空也。数论胜论皆立之。别(参见：五大)
【佛学大辞典】
（术语）地水火风之四大与空大也。空以无碍为性，以不障为用。胜论于九实中摄之，数论于二十五谛中之第五位有五大。佛教六大，七大中之前五大是也。大者以其周遍于一切之事物也。非情成于五大。有情则于此加识大。唯识述记一末谓数论言：「五大有说，我慢生五大五唯十法。五大者，谓地水火风空。别有一物名之为空，非空无为色界空等。五唯者，谓声触色味香，有说慢但生五唯，五唯生五大。」佛教中俱舍宗以空立为一种之显色，收之于色境中。密教之空，有青色团形，为胎藏界大日法身之体。成实宗及诸大乘，皆以之为空无之法。
【佛学常见辞汇】
地大、水大、火大、风大、空大。
【三藏法数】
五大，即地水火风空也。此五种性，遍一切处，故名为大。由极微而生，故云从五唯生五大。

【佛学大辞典】
（术语）莲华三昧经谓依五智而生三身：一、法界体性智之身业为毗庐遮那佛，口业为普贤菩萨，意业为不动金刚。二、大圆镜智之身业为阿閦佛，口业为文殊师利菩萨，意业为降三世金刚。三、平等性智之身业为宝生佛，口业为虚空藏菩萨，意业为军荼利金刚。四、妙观察智之身业为阿弥陀佛，口业为观自在菩萨，意业为六足金刚。五、成所作智之身业为释迦文佛，或不空成就佛，口业为金刚业菩萨，意业为摩诃药叉金刚。此三者即如其次第为自性正法教令之三轮身也。瑜祇经曰：「金刚界遍照如来以五智所成四种法身，于本有金刚界。（中略）光明心殿中，云云。」十住心广名目六曰：「以上五智，一切佛具之。然而约别相云之者，如次大日阿閦宝生弥陀不空五佛也，自家不二实义可思之。」

【佛学大辞典】
（名数）一吽，金刚智印。二怛落，宝智印三昧。三纥利，法轮智印。四恶，羯磨智印。五鍐，一切如来法界智印。见金刚顶义诀。

【佛学大辞典】
（名数）金刚界五智所成之五如来也。一大日如来，法界体性智所成。二阿閦如来，大圆镜智所成。三宝生如来，平等性智所成。四无量寿如来，妙观察智所成。五不空成就如来，成所作智所成。(参见：五智)。菩提心论曰：「东方阿閦佛因成大圆镜智，亦名金刚智也。南方宝生佛由成平等性智，亦名灌顶智也。西方阿弥陀佛由成妙观察智，亦名莲华智，亦名转法轮智也。北方不空成就佛，由成成所作智，亦名羯磨智也。中方毗庐遮那佛，由成法界智。」

【佛学大辞典】
（名数）显教转八识而成就四智，以立为究竟之报身如来。密教于此加第九识所转之法界体性智而为五智，以为金刚界智法身之大日如来：一、法界体性智，是转奄摩罗识所得。法界有差别之义，诸法差别，其数过于尘沙，是为法界。法界体性即六大也。大日住于此六大法界之三昧，名为法界体性智，主方便究竟之德。二、大圆镜智，是转阿赖耶识所得。显现法界之万象，如大圆镜之智也。三、平等性智，是转末那识所得。成诸法平等作用之智也。四、妙观察智，是转意识所得。分别好妙诸法而观察众机，说法断疑之智也。五、成所作智，是转眼等之五识所得。成就自利利他妙业之智也。此五智虽为一身所具之智德，而为引摄众生，自本体出生四方之四智四佛，此时法界体性智住于本位，而为中央之大日如来。由大圆镜智而成东方之阿閦如来，主发菩提心之德。由平等性智而成南方之宝生如来，主修行之德。由妙观察智而成西方之阿弥陀如来，主成菩提之德。由成所作智而成北方之不空成就如来，主入涅槃之德。由此五智成为体相二大。盖法界体性智之大日为六大，是体大也，四方之四佛为其所出之别德，则是四曼之相大也。即大圆镜智之阿閦，为大曼荼罗身。平等性智之宝生，为三昧耶（译平等）曼荼罗身。妙观察智之弥陀，为法曼荼罗身。成所作智之不空成就，为羯磨（译作业）曼荼罗身。理智不二，故此五智五佛，即胎藏界地水火风空之五大也。其分配有二样。(参见：五大)。此有通别二门，今依别门也，若依通门，则五智直为五智，五如来直为五如来，教观大纲曰：「慈觉云：真言天台立五智者，法界体性智缘中道遮照境。」
【佛学大辞典】
（名数）或开佛智为五智，前四智加法界体性智之一，是密教特有之说也。(参见：五字部五智)
【佛学大辞典】
（名数）密教所说，如来之五智也。于上四智加法界体性智之一。(参见：五字部五智)
【佛学次第统编】
五智者，大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智、法界体性智。
一、大圆镜智　第八阿赖耶识，在于因位，含藏染净之种子，以生一切法之现行，至于果位，转而成照一切法而现其影像，之智故喻曰大圆镜智。
二、平等性智　因位之第七末那识，与我痴、我见、我慢、我疑，四烦恼相应，而任运执我他彼此之差别，为此差别之执故，则第八识受染污，前六识亦受染污，及至果位，转而为缘一切法平等性，即真如实相之智，故曰平等性智。
三、妙观察智　第六意识，在于因位，缘有为无为之一切法而观察之，故至果位，转而成妙观察智。
四、成所作智　前五识在于因位，缘取现量五尘之境界而成所作，故至果位转而成化他事业之智，故曰成所作智。
五、法界体性智　第九识在因位，为八识之总体。八识者，第九识之别作用也，至果位转而为世间出世间等之一切法体性智，故名法界体性智。
〔表〕

【佛学大辞典】
（杂语）五佛各出现菩萨，金刚，忿怒。此三者如其次第为法身，般若，解脱之三德，又为境智行之三轨。

【佛学大辞典】
（名数）总有四种：一、大疏四所谓白坛曼荼罗之五佛。中央大日如来阎浮檀紫摩金色，宝幢如来白色如朝日，其馀华开敷佛，无量寿佛，鼓音佛之三如来共为真金色。二、大疏六所谓，毗庐遮那白，是净法界之色。为一切诸法之本源，故为最初。宝幢如来赤，既发菩提心，于明道之中，降伏魔怨，灭除盖障，故为第二。沙罗树王如来（开敷华王如来）黄，成正觉时，万华开敷。皆至金刚（金刚为地其色赤）实际，故为第三。无量寿如来青，既到金刚实际，即以加持方便普现大悲曼荼罗，犹如虚空（虚空之色青）之具含万象，故为第四。鼓音如来（释迦）黑，所以垂普门之迹者，以皆欲显本，本即是如来自證之地住于大涅槃也，若舍加持神力时，则一切众生之心量，非其境界，是故其色幽玄，居于最后。三、大疏二十所谓由于五转色。五佛如其次第，为黄赤白黑青。(参见：五色)。菩提心义六会第二与第三曰：此中初义，为染色次第，是初心观者之次第也，后义为果地佛德之次第，取青具诸色之义。以青为大日之色。四、慈氏轨等谓由五色界道之义，故为白黄赤黑青之次第，是亦依观行者之次第也。亦与五大色相应。慈氏轨下曰：「第三院最外，白黄赤黑青之五道图之，表五智之义。」尊胜轨下曰：「第三院外院画五道，白黄赤黑青，此表五佛顶五智之义。」

【佛学大辞典】
（杂语）青黄赤白黑为五色。亦曰五正色。亦曰五大色。又绯，红，紫，绿，琉黄为五间色。行事钞资持记下一之一曰：「言上色者总五方正间：青黄赤白黑，五方正色也；绯红紫绿琉黄，五方间色也。」各色配方位，则如图。

【佛学大辞典】
（真言）即五佛之种子，鍐（大日），吽（阿閦），怛落（宝生），纥利（弥陀），恶（不空）也。

【佛学大辞典】
（物名）又曰五佛宝冠。冠于金刚界大日如来之头上者，有五峰，标五智五佛。

【佛学大辞典】
（物名）即五钴金刚杵。

【佛学大辞典】
（术语）杀生，偷盗，邪淫，妄语，饮酒。即反于五戒者。
【佛学常见辞汇】
杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒。

【佛学大辞典】
（名数）一身见，见为常有一我体。二边见，见为死后我体断灭。又见为常在。三邪见，见为无因果之道理。四见取见，取已上之诸见，而见为究竟至极之真理。五戒禁取见，取非理之戒禁，而见为生天受乐之因。是即十使中之五利使也。

【佛学大辞典】
（术语）无量寿经下明五恶之一章也。

【佛学大辞典】
（术语）又曰五趣，五道等：地狱、饿鬼、畜生、人、天五种之境界。此中自天趣别开阿修罗，故为六趣。对于弥陀之净土，悉以之为恶趣。地狱鬼畜三者，为纯恶之所趣，故名为恶趣。人天为善恶杂业之所趣，故亦名为恶趣。无量寿经下曰：「必得超绝去往生安养国，横截五恶趣。」同净影疏下曰：「三途人天是其五趣，于此分别下三恶道名为恶趣，人天二道名为善趣。今此约对弥陀净刹，娑婆五道，齐名恶趣。地狱饿鬼畜生是其纯恶所向，名为恶趣。娑婆人天杂恶所向，亦名恶趣。」
【佛学大辞典】
（术语）于三恶趣加人、天，修罗属于天。无量寿经下曰：「横截五恶趣。」
【佛学常见辞汇】
又名五趣，或五道，即地狱、饿鬼、畜生、人、天等五种境界。

【佛学大辞典】
（名数）五戒也。(参见：善恶)