【佛学大辞典】
（术语）法华经寿量品明释迦久远成佛之劫量也。「善男子。我实成佛已来。无量无边百千万亿那由佗劫。譬如五百千万亿那由佗阿僧祇三千大千世界。假使有人抹为微尘。过于东方五百千万亿那由佗阿僧祇国乃下一点。如东行尽此微尘。（中略）是诸世界若著微尘及不著者，尽以为尘，一尘一劫。我成佛已来复过于此百千万亿那由佗阿僧祇劫。」
【佛学大辞典】
（术语）抹五百千万亿那由他阿僧祇之三千世界而为微尘，每经五百千万亿那由他阿僧祇之国下一尘，竟尽其尘，而其所经之世界，悉碎为微尘，以其一尘为一劫。是显释迦如来成佛久远之比喻也。见法华经寿量品。

【佛学大辞典】
（经名）法华经卷四第八品之名，此品说下根之弟子，授成佛之记别者。受记别之弟子，总有千二百人，分之为二段，初先授记于富楼那一人，后总授记于馀人。然则自人数上言之。应言为千二百弟子授记品也。惟其千二百人中五百人皆为有同一名号之如来。又此五百人一同有立述领解等之特殊事。故特揭五百为品名。

【佛学大辞典】
（经名）一卷，西晋竺法护译。五百弟子各说本因。

【佛学大辞典】
（经名）一卷，西晋竺法护译。前二十九品诸弟子各说本因，第三十品佛说九恼之本因。经文未完。

【佛学大辞典】
（术语）与后五百岁同。

【佛学大辞典】
（术语）大集经所说五种五百年中，第五之五百年，斗诤坚固之时也。(参见：五五百年)。法华经药王品曰：「若如来灭后五百岁中若有女人闻是经典。」同劝发品曰：「后五百岁浊恶世中。」【又】佛灭度五百岁之后也。中论一曰：「佛灭度后，后五百岁像法中。人根转钝，深著诸法。」中论疏一末曰：「后五百岁者此是五百岁后耳。智度论释信毁品云：佛灭度后五百岁后，有五百部则其證也。像法中者初五百为正法，后五百岁即属像法。」
【佛学常见辞汇】
1。大集经所说五种五百年中，第五个五百年，亦即斗诤坚固的时期。(参见：五五百年)2。佛灭度五百岁之后。

【佛学大辞典】
（术语）佛灭后五期之五百年也。一期各说一坚固，以示法之兴废。一、解脱坚固，谓佛灭后第一之五百年间。以正法盛，得解脱者多故也。二、禅定坚固，谓等二之五百年间。以虽无得解脱者。而禅定者多故也。三、多闻坚固，谓第三之五百年。以实行渐衰，唯尚多闻故也。四、塔寺坚固，谓第四之五百年间。以此时唯塔寺之建立为盛故也。五、斗诤坚固，谓第五之五百年间。废三学，唯以斗诤为事，增长邪见之时也。行之各坚固，故云坚固。大集月藏经十曰：「于我灭后五百年中，诸比丘等犹于我法解脱坚固。次五百年，我之正法禅定三昧得住坚固。次五百年，读诵多闻得住坚固。次五百年，于我法中多造塔寺得住坚固。次五百年，于我法中斗诤，言颂白法隐没损减坚固。」
【佛学常见辞汇】
谓佛灭后之五个五百年，在每一个五百年中，各有一坚固，以示佛法的兴废。一、解脱坚固，谓在佛灭后之第一个五百年间，因为正法兴盛，得到解脱的人很多。二、禅定坚固，谓在佛灭后之第二个五百年间，虽然无人获得解脱，但是修学禅定的人很多。三、多闻坚固，谓在佛灭后之第三个五百年间，真正修行佛法的人虽然稀少，但是喜欢听闻佛法的人很多。四、塔寺坚固，谓在佛灭后之第四个五百年间，世人很喜欢建立佛塔和寺院。五、斗诤坚固，谓在佛灭后之第五个五百年间，戒定慧三学已被世人遗忘，唯以斗诤为能事，是增长邪见的时期。
【三藏法数】
（出华严经随疏演义钞）
五五百年者，乃如来出世正、像、末法之年数也。谓正法一千年，像法一千年，末法一万年。今以二千五百年，分为五者。其初二五百年，为正法之时，有修證解脱禅定之人。次二五百年，为像法之时，人虽有修行，而无證果，唯有多闻布施之者。后五百年，乃末法一万年之初五百年也，此时之人，无修无證，但以斗诤而为正修，以法有盛衰不同，故分此五五百年也。
〔第一五百年，解脱坚固〕，解脱即自在之义。谓诸比丘，于正法五百年中，不攻异学，唯务大乘，利益众生，解脱自在，坚固不变也。（梵语比丘，华言乞士。）
〔第二五百年，禅定坚固〕，谓诸比丘于正法五百年中，厌居生死，求證涅槃，顿息攀缘，深修禅定，坚固不变也。（梵语涅槃，华言灭度。）
〔第三五百年，多闻坚固〕，谓诸比丘于像法五百年中，少持戒律，怠习禅定，唯尚多闻，依语生解，坚固不变也。
〔第四五百年，塔寺坚固〕，谓诸比丘于像法五百年中，少习禅定，喜种福田，广结善缘，多修塔寺，坚固不变也。
〔第五五百年，斗诤坚固〕，谓诸比丘于末法五百年中，不修戒律，唯尚斗诤，增长邪见，坚固不变也。

【佛学大辞典】
（传说）佛在波罗捺国为四众说法，时空中有五百雁闻佛音声爱乐之，来下世尊所，时有猎师设罗，五百雁罹于罗，为猎师所杀，以闻法功德生于忉利天。见贤愚经十三五百雁群闻佛法生天品，经律异相四十八。

【佛学大辞典】
（本生）报恩经四谓「昔有国王，欲得雁肉，使猎师捕雁。时有五百雁过虚空，雁王误落网中。猎师大喜，将取杀之，有一雁来悲鸣投于雁王。五百雁亦徘徊虚空不去。猎师见之，不忍杀雁王，放之使去，国王闻之断雁肉。尔时之王即今阿阇世王，雁王为佛，一雁为阿难，五百雁为五百罗汉也。

【佛学大辞典】
（传说）五百幼童相结为伴，日日游戏，但至江水，聚砂兴塔，各言塔好，虽有善心，而宿命福薄，时天卒雨，江水暴涨，漂流溺死。佛告众人，五百童子生于兜率天，皆同发心为菩萨行。佛放光明，使其父母见子所在，佛遥呼五百童子来。时皆住虚空中，散华于佛，下稽首言，蒙世尊恩，身虽丧亡，得见弥勒。见出生经，经律异相四十四。

【佛学大辞典】
（名数）今之锡兰岛往昔为五百罗刹鬼女所住处。见西域记十一。

【俗语佛源】
谓犯杀业重罪者，在许多生轮回中冤冤相报，结成无休无止的冤家。「五百」，泛指极多。多指结冤极深的冤家对头。《经律异相》卷四六十六引《出钞昙婆娑经》谓：「尝闻有一女人，为饿鬼所持，即从咒术而向鬼言：『何以恼他女人？』鬼答言：『此女人是我怨家，五百世中常杀我，我亦五百世中断其命。若彼能舍旧怨心，我亦舍。』」俗语中也用以指缘份极深的有情人。如金·董解元《西厢记诸宫调》卷一：「（张生）与那五百年前疾憎的冤家，正打个照面儿。」俗语中昵称情人为「俏冤家」。如元·关汉卿《一半儿·题情》曲：「骂你个俏冤家，一半儿难当一半儿耍。」（李明权）

【三藏法数】
（出毗尼母律）
五百年者，像法后、末法初之五百年也。此五百年中，比丘虽云无修无證，亦有解脱、禅定、持戒、多闻、布施者。佛知其法渐衰，故说其次第也。（梵语比丘，华言乞士。）
〔第一一百年，得坚固解脱〕，谓此一百年中，比丘唯务智理，说法利生，悟明大乘，解脱自在，坚固不变也。（智理者，以智慧照了于理也。）
〔第二一百年，得坚固定〕，谓此一百年中，比丘乐修禅定，顿息外缘，悟明自心，得證道果，坚固不变也。
〔第三一百年，得坚固持戒〕，谓此一百年中，比丘少习禅定，惟乐持戒，不犯律仪，无诸放逸，坚固不变也。
〔第四一百年，得坚固多闻〕，谓此一百年中，比丘于禅定戒律，不勤修习，唯乐博览群典，多闻解义，坚固不变也。
〔第五一百年，得坚固布施〕，谓此一百年中，比丘不修戒定，虽有修持，少證道果，但习善缘，多行布施，坚固不变也。

【三藏法数】
解脱即自在之义。谓诸比丘，于正法五百年中，不攻异学，唯务大乘，利益众生，解脱自在，坚固不变也。（梵语比丘，华言乞士。）

【三藏法数】
谓诸比丘于正法五百年中，厌居生死，求證涅槃，顿息攀缘，深修禅定，坚固不变也。（梵语涅槃，华言灭度。）

【三藏法数】
谓诸比丘于像法五百年中，少持戒律，怠习禅定，唯尚多闻，依语生解，坚固不变也。