【佛学大辞典】
（名数）看护有病之人，当行五种之德：一知病人之可食不可食，二不嫌恶贼病人之大小便利唾吐，三有慈悲心不为衣食，四能经理汤药等，五能为病人说法。见四分律四十一。

【佛学大辞典】
（名数）一、持戒，二、十腊，三、解律藏，四、通禅思，五、慧藏穷玄。见天台戒疏上。

【佛学大辞典】
（名数）怖魔，乞士，净戒，净明，破恶也。(参见：苾刍)

【佛学大辞典】
（名数）行堪忍，则有无根，无呵，众人爱，有好名，生善道之五德也。

【佛学大辞典】
（名数）悲华经八曰：释迦如来，昔于宝藏佛前，誓己成佛时袈裟有五德：一或犯重邪见之四众，以一念敬心尊重袈裟，必于三乘受记。二天龙人鬼若恭敬袈裟少分即得三乘不退。三若鬼神诸人得袈裟少分乃至四寸，则饮食充食。四众生共违反，念袈裟便生悲心。五若在兵陈持此少分，恭敬尊重，常得胜他。又见行事钞下一，释氏要览上。
【佛学常见辞汇】
悲华经中说，释迦佛以前在宝藏佛之前，誓已成佛时袈裟有五德，即一、或犯重邪见之四众，以一念敬心尊重袈裟，必于三乘受记；二、天龙人鬼若敬袈裟少分即得三乘不退；三、若鬼神诸人得袈裟少分乃至四寸，则饮食充足；四、众生共违反，念袈裟便生悲心；五、若在兵陈持此少分，恭敬尊重，常得胜他。

【佛学大辞典】
（名数）说法使听者生五种之福德：一于当生得长者，以听者不杀人故。二于当生得大富，以听者不盗故。三于当生得端正，以听者意和故。四于当生得名誉，以听者归依三宝故。五于当生得聪明，以听者晓了妙慧故。见贤者五福德经。(参见：五人说法)。又十九说法。(参见：观音)

【三藏法数】
（出翻译名义）
苾刍，雪山香草，谓其有五种德，以喻比丘亦具此德，故称为苾刍也。（梵语比丘，华言乞士。）
〔一、体性柔软〕，体性柔软者，以喻比丘能折伏身语意业之粗犷也。
〔二、引蔓旁布〕，引蔓旁布者，以喻比丘传法度人延绵不绝也。
〔三、馨香远闻〕，馨香远闻者，以喻比丘戒德芬馥，为众所闻也。
〔四、能疗疼痛〕，能疗疼痛者，以喻比丘能断烦恼毒害之痛苦也。
〔五、不背日光〕，不背日光者，以喻比丘正见、思惟，常向佛日而不背也。

【三藏法数】
（出四分律）
僧祇律云：有比丘久病，佛因见之，躬与阿难为其洗身及衣，又为说法。问云：汝曾看病否？答：不曾。佛言：汝既不看，谁当看汝。佛乃制戒，自今以后，令诸弟子应看病比丘。若欲供养我，应供养病人。故说瞻病有五德也。（梵语阿难，华言庆喜。）
〔一、知病人可食不可食〕，谓供给病人饮食所须，当看其可食者，则与之；不可食者，则不与也。
〔二、不恶贱病人大小便利唾吐〕，谓若看病人所有大小便利唾吐臭秽，但尽心亲近，为其洗涤，无起恶贱之心也。
〔三、有慈悯心，不为衣食〕，谓或有病比丘死，佛令常视病者，受其衣物；时有略曾瞻病者，亦取衣物，佛言：不应如是。故看病人，但当以慈悯为心，不可为衣食也。
〔四、能经理汤药物等〕，谓病人若喜服药及别所须，当如实语之，应服与服，不应服则不与也。
〔五、能为病人说法〕，谓看病之人，当为说法，能令病者欢喜，亦令自己善法有所增益也。