《骈字类编》：五后
隋书何妥传宣帝初欲立五后以问儒者辛彦之对曰后与天子匹体齐尊不宜有五妥駮曰帝喾四妃舜又二妃亦何常数由是封襄城县伯
五后意识
【佛学大辞典】
（术语）四种意识之一。(参见：意识)
（术语）四种意识之一。(参见：意识)
五后得智
【佛学大辞典】
（名数）菩萨之行满足后所起之化他智慧也：一、通达智，欲见之境界自在得之智也。二、随念智，忆念在观心中了知诸法之相，出观后亦得不忘之智也。三、安立智，在了知之诸境界，能立正教使他人修行之智也。四、和合智，由得了之智慧，观察一切诸法和合之境界，转一切烦恼而为菩提之智也。五、如意智，自己所欲之一切事得自在之智也。
【佛学次第统编】
摄大乘论释云五后得智：后得智者，菩萨行满化他之智也。谓菩萨起行度生，分别显示，而能觉了通达诸法，忆持不失，建立正教。令他修行，观一切法，随缘和合，随意所欲，无不满足，故有五种之别也。
一、通达 通达者，谓菩萨由此后得智，而能于观心中，所知所见境界，一切诸法，皆悉无碍也。
二、随念 随念者，亦名忆持，谓菩萨由后得智，于前观心中，通达诸法境界之相，出观之后，皆能随念忆持不失也。
三、安立 安立亦名成立，谓菩萨由后得智，于所通达诸法境界，能立正教，令他修行也。
四、和合 和合亦名相杂。谓菩萨由后得智，于先所缘一切诸法，和合相杂境界，而能观察照了，由此观察，即得转一切烦恼而依菩提也。
五、如意 如意者，谓菩萨由后得智，既得转烦恼依菩提，故于一切所欲，皆悉随意，如转大地作黄金是也。
【三藏法数】
（出摄大乘论释）
后得智者，菩萨行满化他之智也。谓菩萨起行度生，分别显示，而能觉了，通达诸法，忆持不失，建立正教，令他修行。观一切法，随缘和合，随意所欲，无不满足，故有五种之别也。
〔一、通达〕，通达者，谓菩萨由此后得智，而能于观心中所知所见境界，一切诸法皆悉无碍也。
〔二、随念〕，随念者，亦名忆持，谓菩萨由后得智，于前观心中通达诸法境界之相，出观之后，皆能随念忆持不失也。
〔三、安立〕，安立亦名成立，谓菩萨由后得智，于所通达诸法境界，能立正教，令他修行也。
〔四、和合〕，和合亦名相杂，谓菩萨由后得智，于先所缘一切诸法和合相杂境界，而能观察照了。由此观察，即得转一切烦恼而依菩提也。
〔五、如意〕，如意者，谓菩萨由后得智，既得转烦恼依菩提，故于一切所欲，皆悉随意，如转大地作黄金等是也。（转犹变也。）
（名数）菩萨之行满足后所起之化他智慧也：一、通达智，欲见之境界自在得之智也。二、随念智，忆念在观心中了知诸法之相，出观后亦得不忘之智也。三、安立智，在了知之诸境界，能立正教使他人修行之智也。四、和合智，由得了之智慧，观察一切诸法和合之境界，转一切烦恼而为菩提之智也。五、如意智，自己所欲之一切事得自在之智也。
【佛学次第统编】
摄大乘论释云五后得智：后得智者，菩萨行满化他之智也。谓菩萨起行度生，分别显示，而能觉了通达诸法，忆持不失，建立正教。令他修行，观一切法，随缘和合，随意所欲，无不满足，故有五种之别也。
一、通达 通达者，谓菩萨由此后得智，而能于观心中，所知所见境界，一切诸法，皆悉无碍也。
二、随念 随念者，亦名忆持，谓菩萨由后得智，于前观心中，通达诸法境界之相，出观之后，皆能随念忆持不失也。
三、安立 安立亦名成立，谓菩萨由后得智，于所通达诸法境界，能立正教，令他修行也。
四、和合 和合亦名相杂。谓菩萨由后得智，于先所缘一切诸法，和合相杂境界，而能观察照了，由此观察，即得转一切烦恼而依菩提也。
五、如意 如意者，谓菩萨由后得智，既得转烦恼依菩提，故于一切所欲，皆悉随意，如转大地作黄金是也。
【三藏法数】
（出摄大乘论释）
后得智者，菩萨行满化他之智也。谓菩萨起行度生，分别显示，而能觉了，通达诸法，忆持不失，建立正教，令他修行。观一切法，随缘和合，随意所欲，无不满足，故有五种之别也。
〔一、通达〕，通达者，谓菩萨由此后得智，而能于观心中所知所见境界，一切诸法皆悉无碍也。
〔二、随念〕，随念者，亦名忆持，谓菩萨由后得智，于前观心中通达诸法境界之相，出观之后，皆能随念忆持不失也。
〔三、安立〕，安立亦名成立，谓菩萨由后得智，于所通达诸法境界，能立正教，令他修行也。
〔四、和合〕，和合亦名相杂，谓菩萨由后得智，于先所缘一切诸法和合相杂境界，而能观察照了。由此观察，即得转一切烦恼而依菩提也。
〔五、如意〕，如意者，谓菩萨由后得智，既得转烦恼依菩提，故于一切所欲，皆悉随意，如转大地作黄金等是也。（转犹变也。）