因果不二门
【佛学大辞典】
（术语）十不二门之一。(参见：十不二门)
【佛学常见辞汇】
十不二门之一。
【三藏法数】
因即从迷而言，果乃就悟而说。始从人、天，终至等觉菩萨，皆名为因。唯妙觉佛，独称为果。良以九界众生，无明惑覆，实相之理未显，名因。唯妙觉佛，无明净尽，实相之理，究竟显发，随机应现，设化无方，乃名果也。十界迷悟虽殊，实相始终理一，故名不二。此之不二，不出一念。故心法妙所以为门也。（等觉者，去后妙觉佛犹有一等，胜前诸位，得称觉也。妙觉者，谓自觉、觉他、觉行圆满，不可思议也。九界者，菩萨界、缘觉界、声闻界、天界、人界、修罗界、饿鬼界、畜生界、地狱界。兼佛即名十界也。）
（术语）十不二门之一。(参见：十不二门)
【佛学常见辞汇】
十不二门之一。
【三藏法数】
因即从迷而言，果乃就悟而说。始从人、天，终至等觉菩萨，皆名为因。唯妙觉佛，独称为果。良以九界众生，无明惑覆，实相之理未显，名因。唯妙觉佛，无明净尽，实相之理，究竟显发，随机应现，设化无方，乃名果也。十界迷悟虽殊，实相始终理一，故名不二。此之不二，不出一念。故心法妙所以为门也。（等觉者，去后妙觉佛犹有一等，胜前诸位，得称觉也。妙觉者，谓自觉、觉他、觉行圆满，不可思议也。九界者，菩萨界、缘觉界、声闻界、天界、人界、修罗界、饿鬼界、畜生界、地狱界。兼佛即名十界也。）
自他不二门
【佛学大辞典】
（术语）十不二门之一。
【三藏法数】
自即自己，他谓他机，此就三法论也。佛法、众生法，皆名为他；唯己心法，名之为自。以由十界互具，则心、佛、众生各有生佛。若己生佛显，则与他佛、生佛同，俱为能化；唯他众生生佛，而为所化。故云他生他佛尚与心同，况己心生佛，宁乖一念？既同一念，自他岂殊，故名不二。此之不二，不出一念。故心法妙所以为门也。
（术语）十不二门之一。
【三藏法数】
自即自己，他谓他机，此就三法论也。佛法、众生法，皆名为他；唯己心法，名之为自。以由十界互具，则心、佛、众生各有生佛。若己生佛显，则与他佛、生佛同，俱为能化；唯他众生生佛，而为所化。故云他生他佛尚与心同，况己心生佛，宁乖一念？既同一念，自他岂殊，故名不二。此之不二，不出一念。故心法妙所以为门也。
色心不二门
【佛学大辞典】
（术语）十不二门之一，證色与心不二之法门也。
【三藏法数】
有形质碍之法，而无知觉之用，既异于心，故称为色。虽有知觉之用，而无质碍可见，以能缘虑，名之为心。诸文有云名色者，心不可见，但有其名，名即心也。故智度论云：一切诸法中，但有名与色，更无有一法，出于名色者。然以情见言之，色心二法有异。以理而论，一切诸法唯心本具，即是妙色妙心，心即是色，色即是心；心外无色，色外无心。互具互摄，故名不二。此之不二，不出一念。故心法妙，所以为门也。
（术语）十不二门之一，證色与心不二之法门也。
【三藏法数】
有形质碍之法，而无知觉之用，既异于心，故称为色。虽有知觉之用，而无质碍可见，以能缘虑，名之为心。诸文有云名色者，心不可见，但有其名，名即心也。故智度论云：一切诸法中，但有名与色，更无有一法，出于名色者。然以情见言之，色心二法有异。以理而论，一切诸法唯心本具，即是妙色妙心，心即是色，色即是心；心外无色，色外无心。互具互摄，故名不二。此之不二，不出一念。故心法妙，所以为门也。
抑摄二门
【佛学大辞典】
（术语）(参见：抑止摄取)。
（术语）(参见：抑止摄取)。
依正不二门
【佛学大辞典】
（术语）十不二门之一。(参见：十不二门)
【佛学常见辞汇】
十不二门之一。
【三藏法数】
依者，依止之处，即所依之土也。正者，正受其报，即能依之身也。如佛果后，示现下三国土名为依报；示现前三教主及九界身，名为正报。法华开显三土，即是寂光，九界无非圆佛，寂光即所依之土，圆佛乃能依之身。以寂光、圆佛，理本无二，故能依中现正，正中现依。果既依正不二，因亦复然，由理同故。即知诸佛、众生，体用不二。此之不二，不出一念。故心法妙所以为门也。（下三国土者，同居土、方便土、实报土，以对常寂光土在上，故名下也。前三教主者，即藏、通、别三教果佛也。九界身者，即菩萨等九界之身也。寂光者，即常寂光土也。）
（术语）十不二门之一。(参见：十不二门)
【佛学常见辞汇】
十不二门之一。
【三藏法数】
依者，依止之处，即所依之土也。正者，正受其报，即能依之身也。如佛果后，示现下三国土名为依报；示现前三教主及九界身，名为正报。法华开显三土，即是寂光，九界无非圆佛，寂光即所依之土，圆佛乃能依之身。以寂光、圆佛，理本无二，故能依中现正，正中现依。果既依正不二，因亦复然，由理同故。即知诸佛、众生，体用不二。此之不二，不出一念。故心法妙所以为门也。（下三国土者，同居土、方便土、实报土，以对常寂光土在上，故名下也。前三教主者，即藏、通、别三教果佛也。九界身者，即菩萨等九界之身也。寂光者，即常寂光土也。）
受润不二门
【佛学大辞典】
（术语）十不二门之一。
【三藏法数】
受润者，从喻而立名也。受即领纳，以三草二木喻七方便，众生为能受也。润即沾润，谓如来说前四时三教之法，如云注雨，为能润也。法华开前四时三教之法，皆即圆法。七方便众生，咸蒙授记作佛。譬如三草二木，皆一地所生，一雨所润，无复差降，故名不二。此之不二，不出一念。故心法妙所以为门也。（三草二木喻七方便者，下草喻人、天，中草喻声闻、缘觉，上草喻藏教菩萨，小树喻通教菩萨，大树喻别教菩萨也。此七方便，因对下草，故列人天；而合藏通两教二乘但为二也。上之七方便，因对论权实之法，故不及人天也。）
（术语）十不二门之一。
【三藏法数】
受润者，从喻而立名也。受即领纳，以三草二木喻七方便，众生为能受也。润即沾润，谓如来说前四时三教之法，如云注雨，为能润也。法华开前四时三教之法，皆即圆法。七方便众生，咸蒙授记作佛。譬如三草二木，皆一地所生，一雨所润，无复差降，故名不二。此之不二，不出一念。故心法妙所以为门也。（三草二木喻七方便者，下草喻人、天，中草喻声闻、缘觉，上草喻藏教菩萨，小树喻通教菩萨，大树喻别教菩萨也。此七方便，因对下草，故列人天；而合藏通两教二乘但为二也。上之七方便，因对论权实之法，故不及人天也。）
染净不二门
【佛学大辞典】
（术语）十不二门之一。无明法性之二法，不二一如之义门也。
【三藏法数】
无明之用为染，法性之用为净。无明、法性，体本不二，用乃有殊。迷则全法性而为无明，全起无明之用，以在缠心，变造诸法，念念住著，名之为染。悟则全无明而为法性，全起法性之用，以离障心，应赴众缘，念念舍离，名之为净。然在缠，染心本具妙理，与净不殊，故名不二。此之不二，不出一念。故心法妙所以为门也。（在缠心者，缠即缠缚，谓众生心识为惑业之所缠缚也。离障心者，障即障碍，谓佛心想惑业净尽，离乎障碍也。）
（术语）十不二门之一。无明法性之二法，不二一如之义门也。
【三藏法数】
无明之用为染，法性之用为净。无明、法性，体本不二，用乃有殊。迷则全法性而为无明，全起无明之用，以在缠心，变造诸法，念念住著，名之为染。悟则全无明而为法性，全起法性之用，以离障心，应赴众缘，念念舍离，名之为净。然在缠，染心本具妙理，与净不殊，故名不二。此之不二，不出一念。故心法妙所以为门也。（在缠心者，缠即缠缚，谓众生心识为惑业之所缠缚也。离障心者，障即障碍，谓佛心想惑业净尽，离乎障碍也。）
真生二门
【佛学大辞典】
（名数）心真如门与心生灭门也。
（名数）心真如门与心生灭门也。
起信二门
【佛学大辞典】
（术语）起信论说明众生心时，别为心真如门与心生灭门。心真如门为众生心本体的方面之说明，心生灭门为众生心现象的方面之说明也。
（术语）起信论说明众生心时，别为心真如门与心生灭门。心真如门为众生心本体的方面之说明，心生灭门为众生心现象的方面之说明也。
教观二门
【佛学大辞典】
（术语）教门与观门也。(参见：教观)
【佛学常见辞汇】
教门与观门。(参见：教观)
（术语）教门与观门也。(参见：教观)
【佛学常见辞汇】
教门与观门。(参见：教观)
权实不二门
【佛学大辞典】
（术语）十不二门之一。明三乘权教即一乘实教之不二之理。法华文句三下曰：「若双照，则权即是实，实即是权，虽二而不二。」又见十不二门指要钞下。
【佛学常见辞汇】
十不二门之一。
【三藏法数】
权谓权谋，即九界七方便之法也；实谓真实，即佛界圆乘之法也。盖法华已前，四时未会，权实不融。至法华开显九界七方便之权，即是佛界圆乘之实。实即是权，权即是实；实外无权，权外无实。皆称秘妙，故云不二。此之不二，不出一念。故心法妙所以为门也。（七方便者，方即方法，便即便宜。谓藏通两教二乘为四，及藏通别三教菩萨共为七，以其同修方便之道故也。）
（术语）十不二门之一。明三乘权教即一乘实教之不二之理。法华文句三下曰：「若双照，则权即是实，实即是权，虽二而不二。」又见十不二门指要钞下。
【佛学常见辞汇】
十不二门之一。
【三藏法数】
权谓权谋，即九界七方便之法也；实谓真实，即佛界圆乘之法也。盖法华已前，四时未会，权实不融。至法华开显九界七方便之权，即是佛界圆乘之实。实即是权，权即是实；实外无权，权外无实。皆称秘妙，故云不二。此之不二，不出一念。故心法妙所以为门也。（七方便者，方即方法，便即便宜。谓藏通两教二乘为四，及藏通别三教菩萨共为七，以其同修方便之道故也。）
二门──迹本二门
【三藏法数】
（出法华玄义释签）
门即能通之义。谓由此门，皆能通至实相也。然此二门，惟法华一经明之。盖非本无以垂迹，非迹无以显本。本迹虽殊，皆不思议，故称为妙。诸经但论释迦近得成佛之迹，而不言久远已成之本；则显法华已今当说，最为第一，故得为经中王也。（实相者，离虚妄相名为实相，即中道真实之妙理也，已今当说者。般若之前，皆为已说，无量义经为今说，涅槃经为当说。）
〔一、迹门〕，法华经中前十四品，名为迹门。迹犹足迹，譬如人之所居，则有行往之迹也。盖论释迦最初成道已来，及中间施化节节，唱生唱灭，以至于今成佛度生，皆是从本垂迹，故名迹门也。
〔二、本门〕，法华经中，后十四品，名为本门。本为根本，如树木之有根也。盖论释迦尘点劫前已得成佛。故经云：一切世间天人阿脩罗，皆谓今释迦牟尼佛，出释氏宫，去伽耶城不远，坐于道场，得成正觉。然我实成佛以来，无量无边百千万亿那由他劫，从是以来，我常在此娑婆世界，说法教化。此是开迹显本，故名本门也。（梵语伽耶，华言山城。梵语那由他，华言万亿。梵语娑婆，华言能忍。）
（出法华玄义释签）
门即能通之义。谓由此门，皆能通至实相也。然此二门，惟法华一经明之。盖非本无以垂迹，非迹无以显本。本迹虽殊，皆不思议，故称为妙。诸经但论释迦近得成佛之迹，而不言久远已成之本；则显法华已今当说，最为第一，故得为经中王也。（实相者，离虚妄相名为实相，即中道真实之妙理也，已今当说者。般若之前，皆为已说，无量义经为今说，涅槃经为当说。）
〔一、迹门〕，法华经中前十四品，名为迹门。迹犹足迹，譬如人之所居，则有行往之迹也。盖论释迦最初成道已来，及中间施化节节，唱生唱灭，以至于今成佛度生，皆是从本垂迹，故名迹门也。
〔二、本门〕，法华经中，后十四品，名为本门。本为根本，如树木之有根也。盖论释迦尘点劫前已得成佛。故经云：一切世间天人阿脩罗，皆谓今释迦牟尼佛，出释氏宫，去伽耶城不远，坐于道场，得成正觉。然我实成佛以来，无量无边百千万亿那由他劫，从是以来，我常在此娑婆世界，说法教化。此是开迹显本，故名本门也。（梵语伽耶，华言山城。梵语那由他，华言万亿。梵语娑婆，华言能忍。）
二门──起信二门
【三藏法数】
（出起信论）
论云：依一心法有二种门，皆各总摄一切诸法。盖真如门是染净通相，通相之外，无别染净，故得总摄一切诸法。生灭门是染净别相，别相之中，无所不该，故亦总摄一切诸法，此二门所以分也。
〔一、心真如门〕，谓心性不生不灭，非染非净，毕竟平等，无有变异，惟是一心，故名心真如门。
〔二、心生灭门〕，谓不生不灭真如之性，因无明熏动，故有生灭之心，此即觉成不觉也。觉与不觉，复更互相熏。以不觉熏本觉故，则生诸染法，流转生死。以本觉熏不觉故，则生诸净法，反流出缠，成于本觉，故名心生灭门。（熏即熏发，击动之义。反流出缠者，谓旋反无明之流，而出离惑业之缠缚也。）
（出起信论）
论云：依一心法有二种门，皆各总摄一切诸法。盖真如门是染净通相，通相之外，无别染净，故得总摄一切诸法。生灭门是染净别相，别相之中，无所不该，故亦总摄一切诸法，此二门所以分也。
〔一、心真如门〕，谓心性不生不灭，非染非净，毕竟平等，无有变异，惟是一心，故名心真如门。
〔二、心生灭门〕，谓不生不灭真如之性，因无明熏动，故有生灭之心，此即觉成不觉也。觉与不觉，复更互相熏。以不觉熏本觉故，则生诸染法，流转生死。以本觉熏不觉故，则生诸净法，反流出缠，成于本觉，故名心生灭门。（熏即熏发，击动之义。反流出缠者，谓旋反无明之流，而出离惑业之缠缚也。）
修性不二门
【三藏法数】
修谓修治造作，即随缘变造之事也。性谓本有不改，即真如不变之理也。性德不出色心，修德莫非三观。今示全性起修，则诸行无作；全修在性，则一念圆成。是则修外无性，性外无修，互泯互融，故称不二。此之不二，不出一念。故心法妙所以为门也。（泯，绝也、亡也。论性，则修全在于性，性外无修，修泯亡也；论修，则性全在于修，修外无性，性泯亡也。融即圆融，性不碍修，修不碍性；性即是修，修即是性也。）
修谓修治造作，即随缘变造之事也。性谓本有不改，即真如不变之理也。性德不出色心，修德莫非三观。今示全性起修，则诸行无作；全修在性，则一念圆成。是则修外无性，性外无修，互泯互融，故称不二。此之不二，不出一念。故心法妙所以为门也。（泯，绝也、亡也。论性，则修全在于性，性外无修，修泯亡也；论修，则性全在于修，修外无性，性泯亡也。融即圆融，性不碍修，修不碍性；性即是修，修即是性也。）