【佛学大辞典】
（名数）此四念处观有二种：一云别相念处，二云总相念处。别相念处者，如上分所观之境为身受心法之四者，追顺而别别观之也。但于第四法念处，有杂缘不杂缘之二者，不杂缘法念处，唯观法之一境，杂缘法念处，于身等四境或合观身受之二者，乃至四境皆总观之。盖法之名，汎通于前三者也。总相念处者，于杂缘法念处之法后念，不分身受等之四者，总合之而观诸有为法为无常。观诸有漏法为苦，观一切法为空为无我，故名总相念处。别相与总相之相违，在于前境之分与不分。又，能观之行相，别相为不净，苦，无常，无我之四者。总相为无常，苦，空，无我之四者。小乘七加行位中，此别相观之位名第二之加行别相念处，此总相观之位，名第三之加行总相念处位，于此加第一之加行五停心观，称为三贤位。

【佛学大辞典】
（术语）即身义云，世间出世间内外之教法摄于法曼荼罗，世间出世间一切之人摄于大曼荼罗，世间出世间所依之器界，摄于三昧耶曼荼罗，世间出世间一切之事业，摄于羯磨曼荼罗。今谓此义求融非也。三种世间所有之六大五大五色等是大曼，三种世间之显色形色是三昧耶曼，三种世间之文字言音是法曼，三种世间之事业，是羯磨曼。一切凡夫三种世间之四曼是性得，一切圣人三种世间之四曼是修得。见菩提凡义三。

【佛学大辞典】
（名数）本尊三昧品所说，字印形之本尊各立二种。字之二种者：一观字义，阿字是菩提心，故即向阿字观自性清净之菩提心也。二唱阿之声，唱之如铃铎等之不绝也，又以此声调出入之息也。印形之二种者：一有形，形是青黄赤白等色，方圆三角等形，屈伸坐立及所住处之类也。印谓所执之印，即刀轮罥索金刚杵之类也，初心者先于心外观画尊等，故名有形。二无形，后渐淳熟，又以加持力故，自然而现，与心相应，以尔时此本尊但现于心，于心外无缘，故名无形。窃谓或初得世三昧，见其本尊如是形，如是色，如是住处，如是坐立，如是曼荼罗中持如是印等，尚是有相，故名有形。后转真言，宛然直见，如镜像等不思而见，故名无形。本尊形之二种者，一非清净，彼行者初因有相而引入无相，先观圆明之佛菩萨印身，其初不见，故画像等而观之，渐则法力所加，渐得明了，而尚有所障，闭目则见之，开目则不见之，又渐次而开目闭目，皆得明见，渐渐不加作意而亦见之，乃至触于身亦无有妨，犹如日对世人等然，依此有相渐引人于清净处。以有相之故，名为非净。此由三摩呬多（定之别名）等所引。故住于清净处，寂然无相，名为清净。净是果，非净是因，非净谓形色印相之类也，依此非净而引生净，由无常之因而至于常果也。见大日经疏二十。秘藏记本曰：「我本来自性清净心，于世间出世间最胜最尊，故曰本尊。又已成佛本来自性清净理，于世间出世间最胜尊，故曰本尊。」

【佛学大辞典】
（名数）一随染本觉，依真如内熏之力与如来教法外缘之力，而如实修行。方便满足，故破妄心而显现法身，使始觉之智淳净，与本觉一致，又依始觉究竟与本觉一致，而无量功德之相常无断绝，随众相之根，自然相应，现种种为利益，此二者，前曰本觉之智净相，后曰本觉之不思议业相，此二相若离染缘，则不得成，前者依自己之染缘所成，后者依他之染缘所成。故曰随染本觉。二性净本觉，本觉之真如，远离一切染法，具足一切性德，体相二大，为内熏之因，用大为外缘之资，是性净本觉也。

【佛学大辞典】
（名数）一财施，舍财济贫也。二法施，说法度他也。见智度论三十三。【又】一净施，谓布施时不求世间之名誉福利等报，但为资助出世之善根及涅槃之因，以清净心而布施也。二不净施，谓以妄心求福报而行布施也。见智度论三十三。
【佛学常见辞汇】
1。财施和法施。财施是以财物作布施；法施是说法度他。2。净施和不净施。净施是以清净心作布施，如施恩不望报是；不净施是以妄心作布施，如求名誉福报是。
【三藏法数】
（出大智度论）
〔一、净施〕，谓布施时，不求世间名誉福利等报，但为出世善根及资助涅槃之因，以清净心而行布施，故名净施。（梵语涅槃，华言灭度。）
〔二、不净施〕，谓以妄心，求于福报而行布施。如般若经云：或畏失财故施与，或恐诃骂故施与，或为求势故施与，如是种种因缘，与净相违，是名不净施。

【佛学大辞典】
（名数）一身出家，小乘之比丘，大乘之菩萨僧是也。二心出家，大乘之菩萨居士是也。如维摩贤护等。
【佛学常见辞汇】
身出家和心出家。身出家者，如小乘的比丘及大乘的菩萨僧是；心出家者，如大乘的菩萨居士是。

【佛学大辞典】
（名数）惭与愧也，此二者能使一切之诸行光洁，故名白法。
【三藏法数】
（出华严经随疏演义钞）
白法者，白净之法也。地狱等法，名为黑法；人天等法，名为白法。光明文句云：白法须尚，黑法须舍。是也。
〔一、惭白法〕，谓内自羞惭，不敢作恶，修习善法，止息恶行，是名惭白法。
〔二、愧白法〕，谓内自惶愧，发露罪瑕，更不敢作，修习善法，止息恶行，是名愧白法。

【佛学大辞典】
（名数）五相成身之后，有一切如来加持（总），与四佛加持（别）二种。此第二加持，不举大日者，四佛之总德，即为大日，故举四佛，以摄大日之意也。

【佛学大辞典】
（名数）一曰阿刹罗，阿迦等之根本字也，二曰哩比鞞，伊等之增加字也。大日经疏十七曰：「字者梵有二音：一名阿刹罗也，是根本字也。二者哩比鞞，是增加字也。根本者即是本字，如阿字最初二音。次从伊伊（长）乃至乌奥，凡十二字，是从生增加之字，悉皆是女声，其根本字是男声也。男声是慧义，女声是定也。其根本字遍一切处，次诸增加字亦遍一切处。根本增加不相异也，皆以根本字体有本而加点画，是故根本增加不一不异。犹如器中盛水，因器持水，水不离器，此亦如是。更相依持能遍内外也。」

【佛学大辞典】
（名数）一色光，二智光。智度论四十七曰：「光明有二种：一者色光，二者智慧光。」案智慧光又云心光。【又】一魔光，使人心躁动恍惚者。二佛光，使人心澄渟清净者。见宝王论。【又】一常光，始终一样，凡圣共睹者。二现起光。随机隐显不定者。弥陀经元照疏曰：「佛光有二：一者常光，二者现起光。」

【佛学大辞典】
（名数）一实色身，诸佛如来因中修无量之德，至于果感无量之相好庄严，是为实色身。二化色身，诸佛如来由大悲愿力为众生变化种种之身形，是名化色身。见佛地经论七。
【三藏法数】
（出佛地经论）
〔一、实色身〕，实即实有。谓诸如来因中于无数劫所修相好等业，至于果成，感得无量相好庄严，其身周遍法界，是名实色身。
〔二、化色身〕，化即变化，谓诸如来，由大悲愿力，为大菩萨众现种种身，种种相好，种种言音，随时随处，随众所宜，所现身形，其量不定，是名化色身。

【佛学大辞典】
（名数）此行相有俱舍唯识之异义。俱舍以许直缘心外之境，故心外之境为所缘，心内之行相即所缘也。唯识不许直缘心外之境，必于心内现影像，以之为所缘更起能缘之相，申言之，即心内有能缘所缘之二相，所缘名相分，能缘名见分，而此见分即行相也。然则由唯识观之，则我为见分行相，俱舍为相分行相也。唯识论二曰：「执有离识所缘境者，彼说外境是所缘，相分名行相。（中略）达无离识所缘境者，则说相分是所缘，见分名行相。」述记三本曰：「行相有二：一者见分，如此文说。二者影像相分，名为行相。」俱舍光记一之馀曰：「若依大乘，此行相当相分，此相分是境摄，随变色等，即色等摄。」

【佛学大辞典】
（名数）一出缠如来，一切诸佛在出障圆明位之称也。二在缠如来，在一切有情缠垢中之称也。凡行者之供养，即供养此二种如来也。见秘藏记钞一。

【佛学大辞典】
（名数）别序之种类也。序总有二种：一通序，如是等之五事六事是也，是通诸经有之故云通序。二别序，由通序至序末是也，是各随其序而别，故云别序。【又】一證信序，即上之别序也。二发起序，即上之通序也。

【佛学大辞典】
（术语）观我法俱空也。是所以超越于萨婆多宗之我空法有观者。