二种一阐提
【佛学大辞典】
（名数）一为断绝一切善根之极恶人不成佛者。一为济度一切众生之大悲菩萨不成佛者。皆名一阐提。入楞伽经二曰：「一阐提者，无涅槃性。（中略）一阐提者，有二种，何等为二？一者焚烧一切善根，二者怜悯一切众生，作尽一切众生界愿。大慧！云何焚烧一切善根？谓谤菩萨藏，作如是言，彼非随顺修多罗毗尼解脱说，舍诸善根，是故不得涅槃。大慧！怜悯众生作尽众生界愿者，是为菩萨。大慧！菩萨方便作愿，若诸众生，不入涅槃者，我亦不入涅槃。是故菩萨摩诃萨，不入涅槃。」
（名数）一为断绝一切善根之极恶人不成佛者。一为济度一切众生之大悲菩萨不成佛者。皆名一阐提。入楞伽经二曰：「一阐提者，无涅槃性。（中略）一阐提者，有二种，何等为二？一者焚烧一切善根，二者怜悯一切众生，作尽一切众生界愿。大慧！云何焚烧一切善根？谓谤菩萨藏，作如是言，彼非随顺修多罗毗尼解脱说，舍诸善根，是故不得涅槃。大慧！怜悯众生作尽众生界愿者，是为菩萨。大慧！菩萨方便作愿，若诸众生，不入涅槃者，我亦不入涅槃。是故菩萨摩诃萨，不入涅槃。」
二种子
【佛学大辞典】
（名数）一、名言种子，为现行一切善恶诸法亲因之种子。善种子生善法，恶种子生恶法，无记种子生而无记法，乃至由色种生色法，由心种生心法等，依附于第八阿赖耶识则而为一切诸法之亲因者是也。名之为名言者，或自发名言，而诠显色心之诸法，于自心之前，反现彼诸法之相分，而熏彼诸法种子于阿赖耶识，或闻他之名言所诠色心之法，于自心之目前反现其相分，以熏彼种子于本识。盖以名言为介成此种子之新熏，故谓之名言种子（是表义名言之义）。又，名言种子者，不特介能诠之言语而熏习之，凡一切之心心所，缘诸境时，亦反现其诸境之相分于心前，以熏其种子于本识也。如此依心心所缘境而熏成其种子者，亦名名言种子。名之为名言者，以心心所缘境时，能缘之心，了显所对之境，恰如名言诠显诸法之体义也，因是又名之为显境名言。此中第一种之表义名言，限于第六识，以名言缘名言，唯为第六识相应之寻伺力也，第二种之显境，通于于七识以了所缘之境而熏种子，通于一切之心心所也。但第八识为所熏处，自无能熏之用。二、业种子，为第六识相应之思心所，作善恶之业，熏习第八识之种子。业者，造作之义，造作善恶所熏，善恶之种子也，此思心所之种子，有二功能，一为自生思心所之功能，名言种子也，二为助他羸劣无记之种子，使生现行之功能，此名为业种子，盖生自果者，非为业种，助他果使生之功能，乃名为业种子也。其助他果之法，第八识为三性中极劣无记之识体，故能生之名言种子，亦为羸劣无记之种子，自无生果之力用，然依第六识相应之思心所造作五戒十善等善事之力，使彼第八识无记之种子，决定可生于当来善趣之功能，为彼之业力所助，自生善起之无记之果也。故名言种子通于八识，且通于三性，业种子局于第六识之思心所，且局于善恶之二性，以无记羸劣，无助他之功能也，又思心所，兼名言业种之二能，他之心心所法，惟有名言种子之功能而已。见唯识论八，百法问答钞三。
（名数）一、名言种子，为现行一切善恶诸法亲因之种子。善种子生善法，恶种子生恶法，无记种子生而无记法，乃至由色种生色法，由心种生心法等，依附于第八阿赖耶识则而为一切诸法之亲因者是也。名之为名言者，或自发名言，而诠显色心之诸法，于自心之前，反现彼诸法之相分，而熏彼诸法种子于阿赖耶识，或闻他之名言所诠色心之法，于自心之目前反现其相分，以熏彼种子于本识。盖以名言为介成此种子之新熏，故谓之名言种子（是表义名言之义）。又，名言种子者，不特介能诠之言语而熏习之，凡一切之心心所，缘诸境时，亦反现其诸境之相分于心前，以熏其种子于本识也。如此依心心所缘境而熏成其种子者，亦名名言种子。名之为名言者，以心心所缘境时，能缘之心，了显所对之境，恰如名言诠显诸法之体义也，因是又名之为显境名言。此中第一种之表义名言，限于第六识，以名言缘名言，唯为第六识相应之寻伺力也，第二种之显境，通于于七识以了所缘之境而熏种子，通于一切之心心所也。但第八识为所熏处，自无能熏之用。二、业种子，为第六识相应之思心所，作善恶之业，熏习第八识之种子。业者，造作之义，造作善恶所熏，善恶之种子也，此思心所之种子，有二功能，一为自生思心所之功能，名言种子也，二为助他羸劣无记之种子，使生现行之功能，此名为业种子，盖生自果者，非为业种，助他果使生之功能，乃名为业种子也。其助他果之法，第八识为三性中极劣无记之识体，故能生之名言种子，亦为羸劣无记之种子，自无生果之力用，然依第六识相应之思心所造作五戒十善等善事之力，使彼第八识无记之种子，决定可生于当来善趣之功能，为彼之业力所助，自生善起之无记之果也。故名言种子通于八识，且通于三性，业种子局于第六识之思心所，且局于善恶之二性，以无记羸劣，无助他之功能也，又思心所，兼名言业种之二能，他之心心所法，惟有名言种子之功能而已。见唯识论八，百法问答钞三。
二种戒
【佛学大辞典】
（名数）(参见：戒)
【佛学大辞典】
（名数）此非据戒之项目数，乃就戒之特质而区分之也。一作持戒，二止持戒，戒之所以成立，在于防止恶行，称为止持戒者，即以戒本所列者为根本。止恶之理想在于作善，教以积极的行为者，亦名为戒，此为作持戒。如半月说戒，三月安居之规定是也。【又】一出世间戒，沙弥之十戒，比丘之具足戒也。二世间戒，优婆塞，优婆夷之五戒八戒也。见毗尼母论一。【又】一性戒，杀，盗，邪淫，妄语之四戒也，此四者自性是戒，不待佛制。人若持之，即得福，犯之即受罪。二遮戒，饮酒等戒是也，若饮酒，则能犯诸戒，是故佛特遮止而使不饮之，饮酒之性固非罪也。俱舍论十八曰：「离性及遮故，俱说为戒。」【又】一道共戒，三乘之圣者，至见道修道之位，而发无漏道，故与无漏智共自发防非止恶之戒体，戒体亦无漏也。二定共戒，行人修持色界之四禅定故与彼定心共，身中自生防非止恶之戒体，此定有漏，故戒亦有漏也。见毗婆沙论十三。【又】一性重戒。杀盗淫妄之四重也，此四者自性是极重之罪，故云性重。二息世讥嫌戒，饮酒以下之诸戒，佛以大慈为息世人之机嫌特向内众而制者，即一切之遮戒是也。见涅槃经十一。【又】一随相戒。随即随顺，相即形相。随顺如来之教而行染衣出家乞食自活之相，故名随相戒。二离相戒。离即远离，持戒之人，心无所著则一切之戒相犹如虚空，了无持戒之相，故名离相戒。见华严大疏五。
【佛学常见辞汇】
1。作持戒和止持戒。(参见：二持)2。出世间戒和世间戒。出世间戒即沙弥的十戒及比丘尼的具足戒；世间戒即优婆塞与优婆夷的五戒和八戒。3。性戒和遮戒。(参见：二戒)4。道共戒和定共戒。(参见：二戒)5。性重戒和息世讥嫌戒。性重戒者，即杀、盗、淫、妄，因此四者自性是极重的罪，故云性重；息世讥嫌戒是饮酒以下的一切戒律，佛大慈为了息世人的讥嫌，所以特别制订，即一切的遮戒是。6。随相戒和离相戒。随相戒之随即随顺，相即形相，随顺如来之教，而现染衣出家乞食自活之相，故名随相戒；离相戒之离即远离，持戒的人，心无所著，则一切的戒相，犹如虚空，了无持戒的相，故名离相戒。
（名数）(参见：戒)
【佛学大辞典】
（名数）此非据戒之项目数，乃就戒之特质而区分之也。一作持戒，二止持戒，戒之所以成立，在于防止恶行，称为止持戒者，即以戒本所列者为根本。止恶之理想在于作善，教以积极的行为者，亦名为戒，此为作持戒。如半月说戒，三月安居之规定是也。【又】一出世间戒，沙弥之十戒，比丘之具足戒也。二世间戒，优婆塞，优婆夷之五戒八戒也。见毗尼母论一。【又】一性戒，杀，盗，邪淫，妄语之四戒也，此四者自性是戒，不待佛制。人若持之，即得福，犯之即受罪。二遮戒，饮酒等戒是也，若饮酒，则能犯诸戒，是故佛特遮止而使不饮之，饮酒之性固非罪也。俱舍论十八曰：「离性及遮故，俱说为戒。」【又】一道共戒，三乘之圣者，至见道修道之位，而发无漏道，故与无漏智共自发防非止恶之戒体，戒体亦无漏也。二定共戒，行人修持色界之四禅定故与彼定心共，身中自生防非止恶之戒体，此定有漏，故戒亦有漏也。见毗婆沙论十三。【又】一性重戒。杀盗淫妄之四重也，此四者自性是极重之罪，故云性重。二息世讥嫌戒，饮酒以下之诸戒，佛以大慈为息世人之机嫌特向内众而制者，即一切之遮戒是也。见涅槃经十一。【又】一随相戒。随即随顺，相即形相。随顺如来之教而行染衣出家乞食自活之相，故名随相戒。二离相戒。离即远离，持戒之人，心无所著则一切之戒相犹如虚空，了无持戒之相，故名离相戒。见华严大疏五。
【佛学常见辞汇】
1。作持戒和止持戒。(参见：二持)2。出世间戒和世间戒。出世间戒即沙弥的十戒及比丘尼的具足戒；世间戒即优婆塞与优婆夷的五戒和八戒。3。性戒和遮戒。(参见：二戒)4。道共戒和定共戒。(参见：二戒)5。性重戒和息世讥嫌戒。性重戒者，即杀、盗、淫、妄，因此四者自性是极重的罪，故云性重；息世讥嫌戒是饮酒以下的一切戒律，佛大慈为了息世人的讥嫌，所以特别制订，即一切的遮戒是。6。随相戒和离相戒。随相戒之随即随顺，相即形相，随顺如来之教，而现染衣出家乞食自活之相，故名随相戒；离相戒之离即远离，持戒的人，心无所著，则一切的戒相，犹如虚空，了无持戒的相，故名离相戒。
戒
【佛学大辞典】
（术语）梵名曰尸罗S/ila，戒者，防禁身心之过者。大乘义章一曰：「言尸罗者，此名清凉，亦名为戒。三业炎火，焚烧行人。事等如烧，戒能防息，故名清凉。清凉之名，正翻彼也。以能防禁，故名为戒。」璎珞本业经下曰：「一切众生，初入三宝海，以信为本。住在佛家，以戒为本。」玄应音义十四曰：「戒亦律之别义也，梵言三波罗，此译云禁，戒亦禁义也。」涅槃经三十一曰：「戒是一切善法梯橙。」五戒，八戒，十戒，具足戒之四级，为戒之四位。是小乘戒之分相也。戒法，戒体，戒行，戒相，为戒之四科。戒法者，如来所制之法。戒体者，由于受授之作法而领纳戒法于心脐，生防非止恶之功德者。戒行者随顺其戒体而如法动作三业也。戒相者其行之差别，即十戒乃至二百五十戒也。一切之戒，尽具此四科。资持记上一之三曰：「欲达四科，先须略示。圣人制教名法，纳法成业名体。依体起护名行，为行有仪名相。」补助仪上曰：「戒科总有四重：谓戒法，戒体，戒行，戒相。（中略）戒法者，舍那佛三聚净戒功德是也。戒体者，师资相传，作法受得，心中领纳法体也。此受持法体一一行彰以云戒行，其行有开遮持犯，名云戒相也。」
【佛学常见辞汇】
防非止恶的意思，不但恶事不可做，就是恶的念头也不许有。又名清凉，因人能止恶行善，则必心安理得，俯仰无愧，故心无热恼而得清凉。
【佛学次第统编】
凡言三学者，皆首戒次定后慧。本编为文，独叙慧于先而戒于后，岂非倒例？虽然，首戒而末慧者，从行立义。先慧而后戒者，便解为文耳，于义何关哉！
戒者，梵名尸罗，即禁戒也，谓能防止身口意所作之恶业者。戒能生定，定能发慧，故学道人，以戒为首。有三皈、五戒、六法、八戒、十戒、二百五十戒、五百戒等。
（术语）梵名曰尸罗S/ila，戒者，防禁身心之过者。大乘义章一曰：「言尸罗者，此名清凉，亦名为戒。三业炎火，焚烧行人。事等如烧，戒能防息，故名清凉。清凉之名，正翻彼也。以能防禁，故名为戒。」璎珞本业经下曰：「一切众生，初入三宝海，以信为本。住在佛家，以戒为本。」玄应音义十四曰：「戒亦律之别义也，梵言三波罗，此译云禁，戒亦禁义也。」涅槃经三十一曰：「戒是一切善法梯橙。」五戒，八戒，十戒，具足戒之四级，为戒之四位。是小乘戒之分相也。戒法，戒体，戒行，戒相，为戒之四科。戒法者，如来所制之法。戒体者，由于受授之作法而领纳戒法于心脐，生防非止恶之功德者。戒行者随顺其戒体而如法动作三业也。戒相者其行之差别，即十戒乃至二百五十戒也。一切之戒，尽具此四科。资持记上一之三曰：「欲达四科，先须略示。圣人制教名法，纳法成业名体。依体起护名行，为行有仪名相。」补助仪上曰：「戒科总有四重：谓戒法，戒体，戒行，戒相。（中略）戒法者，舍那佛三聚净戒功德是也。戒体者，师资相传，作法受得，心中领纳法体也。此受持法体一一行彰以云戒行，其行有开遮持犯，名云戒相也。」
【佛学常见辞汇】
防非止恶的意思，不但恶事不可做，就是恶的念头也不许有。又名清凉，因人能止恶行善，则必心安理得，俯仰无愧，故心无热恼而得清凉。
【佛学次第统编】
凡言三学者，皆首戒次定后慧。本编为文，独叙慧于先而戒于后，岂非倒例？虽然，首戒而末慧者，从行立义。先慧而后戒者，便解为文耳，于义何关哉！
戒者，梵名尸罗，即禁戒也，谓能防止身口意所作之恶业者。戒能生定，定能发慧，故学道人，以戒为首。有三皈、五戒、六法、八戒、十戒、二百五十戒、五百戒等。
二持
【佛学大辞典】
（名数）戒之二方面也：一、止持，止者制止，制止身口意，不为诸恶行，故曰止。五戒八戒等是也。依止而保持戒体曰止持。二、作持，作者造作，策励身口意，造作诸善业故曰作，如说戒安居布施礼拜等是也。依作而保持戒体曰体持。见行事钞持犯方规篇。
【佛学常见辞汇】
止持和作持。止持是持此戒以止恶，亦即诸恶莫作之意；作持是持此戒以作善，亦即众善奉行之意。此止持与作持二门，可以摄尽一切的戒律。
【三藏法数】
（出华严经疏）
〔一、止持〕，止即制止，谓止身口令不杀、不盗、不邪淫、不妄语等，是名止持。
〔二、作持〕，作犹行也。谓既不杀生，又能放生；既不偷盗，又能布施；既不邪淫，又能恭敬；既不妄语，又能实语，是名作持。
（名数）戒之二方面也：一、止持，止者制止，制止身口意，不为诸恶行，故曰止。五戒八戒等是也。依止而保持戒体曰止持。二、作持，作者造作，策励身口意，造作诸善业故曰作，如说戒安居布施礼拜等是也。依作而保持戒体曰体持。见行事钞持犯方规篇。
【佛学常见辞汇】
止持和作持。止持是持此戒以止恶，亦即诸恶莫作之意；作持是持此戒以作善，亦即众善奉行之意。此止持与作持二门，可以摄尽一切的戒律。
【三藏法数】
（出华严经疏）
〔一、止持〕，止即制止，谓止身口令不杀、不盗、不邪淫、不妄语等，是名止持。
〔二、作持〕，作犹行也。谓既不杀生，又能放生；既不偷盗，又能布施；既不邪淫，又能恭敬；既不妄语，又能实语，是名作持。
二戒
【佛学大辞典】
（名数）二种之戒也。各随其所出而异其名目，如性戒、遮戒、（孔目章）、道共戒、定共戒（毗婆沙论）、威仪戒、从戒戒（涅槃经）、随相戒、离相戒（华严经疏）、止持戒、作持戒（华严经疏）、性重戒、息世讥嫌戒（涅槃经）、邪戒、正戒（四教仪集注）等。四教仪集注亦以十戒具足戒称二戒，谓之出家之二戒。毗婆沙论以五戒八戒称二戒，谓之在家之二戒。(参见：戒)
【佛学常见辞汇】
1。性戒和遮戒。性戒是本性就是戒，不待佛制，谁犯了就有罪，如杀盗淫妄等戒是；遮戒是禁戒，佛禁止不许作，如饮酒等戒是。2。邪戒和正戒。邪戒即外道所持的牛戒狗戒等戒；正戒即佛教的五戒八戒等戒。3。定共戒和道共戒。定共戒是入定的时候，自然能够收伏身心，防止一切的恶法；道共戒是见了道之后，自然不会再犯戒。这二种戒都是在修定修道之中得的，不是受的。
【三藏法数】
（出华严孔目）
〔一、性戒〕，谓杀、盗、邪淫、妄语，此四性自是戒，不待佛制，人若持之即得福，犯之即得罪，是名性戒。
〔二、遮戒〕，遮即遮止，谓饮酒多有过失，能犯诸戒，是故佛特遮止，令不毁犯，乃能守护馀之律仪，是名遮戒。
【三藏法数】
（出毗婆沙论）
〔一、道共戒〕，谓于见道、修道位中，不作意持，自然不犯，戒与道俱发，是名道共戒。此戒既是初果、二果、三果所得，即是无漏戒也。（见道即初果，修道即二果、三果也。无漏者，不漏落三界生死也。）
〔二、定共戒〕，谓发得初禅、二禅、三禅、四禅天定之时，不作意持，自然不犯，戒与定俱发，是名定共戒。此戒断惑未尽，未出生死，即是有漏戒也。
【三藏法数】
（出华严经疏）
〔一、随相戒〕，随即随顺，相即形相。谓依如来教，染衣出家，乞食自活，不犯威仪，是名随相戒。
〔二、离相戒〕，离即远离，谓持戒之人，心无所著，则一切戒犹如虚空，了无持犯之相，是名离相戒。
【三藏法数】
（出涅槃经）
〔一、性重戒〕，谓杀、盗、淫、妄皆性业也，不待佛制持而不犯，性自是善；犯而不持，性自是罪。若犯之者，其罪极重，是名性重戒。
〔二、息世讥嫌戒〕，谓佛所制，出家之人，凡世间治生产业，及一切非道所宜之事，皆不应为，以止世人之所讥诮、嫌疑，是名息世讥嫌戒。
【三藏法数】
（出涅槃经）
〔一、威仪戒〕，威仪戒者，谓受戒已，惟务修饰容止，诳惑于世，盖由好求名利，欲人恭敬者也。
〔二、从戒戒〕，从戒戒者，谓顺从佛制，清净三业。盖其内外相称，不为世事，但求真实利益，不要虚誉者也。（三业者，身业、口业、意业也。）
（名数）二种之戒也。各随其所出而异其名目，如性戒、遮戒、（孔目章）、道共戒、定共戒（毗婆沙论）、威仪戒、从戒戒（涅槃经）、随相戒、离相戒（华严经疏）、止持戒、作持戒（华严经疏）、性重戒、息世讥嫌戒（涅槃经）、邪戒、正戒（四教仪集注）等。四教仪集注亦以十戒具足戒称二戒，谓之出家之二戒。毗婆沙论以五戒八戒称二戒，谓之在家之二戒。(参见：戒)
【佛学常见辞汇】
1。性戒和遮戒。性戒是本性就是戒，不待佛制，谁犯了就有罪，如杀盗淫妄等戒是；遮戒是禁戒，佛禁止不许作，如饮酒等戒是。2。邪戒和正戒。邪戒即外道所持的牛戒狗戒等戒；正戒即佛教的五戒八戒等戒。3。定共戒和道共戒。定共戒是入定的时候，自然能够收伏身心，防止一切的恶法；道共戒是见了道之后，自然不会再犯戒。这二种戒都是在修定修道之中得的，不是受的。
【三藏法数】
（出华严孔目）
〔一、性戒〕，谓杀、盗、邪淫、妄语，此四性自是戒，不待佛制，人若持之即得福，犯之即得罪，是名性戒。
〔二、遮戒〕，遮即遮止，谓饮酒多有过失，能犯诸戒，是故佛特遮止，令不毁犯，乃能守护馀之律仪，是名遮戒。
【三藏法数】
（出毗婆沙论）
〔一、道共戒〕，谓于见道、修道位中，不作意持，自然不犯，戒与道俱发，是名道共戒。此戒既是初果、二果、三果所得，即是无漏戒也。（见道即初果，修道即二果、三果也。无漏者，不漏落三界生死也。）
〔二、定共戒〕，谓发得初禅、二禅、三禅、四禅天定之时，不作意持，自然不犯，戒与定俱发，是名定共戒。此戒断惑未尽，未出生死，即是有漏戒也。
【三藏法数】
（出华严经疏）
〔一、随相戒〕，随即随顺，相即形相。谓依如来教，染衣出家，乞食自活，不犯威仪，是名随相戒。
〔二、离相戒〕，离即远离，谓持戒之人，心无所著，则一切戒犹如虚空，了无持犯之相，是名离相戒。
【三藏法数】
（出涅槃经）
〔一、性重戒〕，谓杀、盗、淫、妄皆性业也，不待佛制持而不犯，性自是善；犯而不持，性自是罪。若犯之者，其罪极重，是名性重戒。
〔二、息世讥嫌戒〕，谓佛所制，出家之人，凡世间治生产业，及一切非道所宜之事，皆不应为，以止世人之所讥诮、嫌疑，是名息世讥嫌戒。
【三藏法数】
（出涅槃经）
〔一、威仪戒〕，威仪戒者，谓受戒已，惟务修饰容止，诳惑于世，盖由好求名利，欲人恭敬者也。
〔二、从戒戒〕，从戒戒者，谓顺从佛制，清净三业。盖其内外相称，不为世事，但求真实利益，不要虚誉者也。（三业者，身业、口业、意业也。）
二种色
【佛学大辞典】
（名数）(参见：色)
【佛学大辞典】
（名数）一内色，眼耳鼻舌身之五根也，是属于内身，故名内色。二外色，色声香味触之五境也，是属于外境，故名外色。见宗镜录七十五。【又】一显色，青黄赤白之四种也。二形色，长短方圆高下正不正之八种也（大乘于此外加表色），见俱舍论下。
【三藏法数】
（出宗镜录）
〔一、内色〕，内色者，谓眼识乃至意识，是名内色。又眼耳鼻舌身意名内色，以其属内身故。
〔二、外色〕，外色者，谓眼根乃至身根，是名外色。又色声香味触五尘名外色，以其属外境故。
【三藏法数】
（出大智度论）
〔一、净色〕，谓清净美妙之色，能生贪欲，损坏道业，故修道之人，宜当远离也。
〔二、不净色〕，谓不净丑恶之色，能生憎恶，障蔽道业，故修道之人，亦宜远离也。
【三藏法数】
（出宗镜录）
〔一、显色〕，谓青黄赤白，光影明暗，云烟尘雾等，显然可见，是名显色。
〔二、形色〕，谓长短方圆，粗细高下，正不正等，形相可见，是名形色。
（名数）(参见：色)
【佛学大辞典】
（名数）一内色，眼耳鼻舌身之五根也，是属于内身，故名内色。二外色，色声香味触之五境也，是属于外境，故名外色。见宗镜录七十五。【又】一显色，青黄赤白之四种也。二形色，长短方圆高下正不正之八种也（大乘于此外加表色），见俱舍论下。
【三藏法数】
（出宗镜录）
〔一、内色〕，内色者，谓眼识乃至意识，是名内色。又眼耳鼻舌身意名内色，以其属内身故。
〔二、外色〕，外色者，谓眼根乃至身根，是名外色。又色声香味触五尘名外色，以其属外境故。
【三藏法数】
（出大智度论）
〔一、净色〕，谓清净美妙之色，能生贪欲，损坏道业，故修道之人，宜当远离也。
〔二、不净色〕，谓不净丑恶之色，能生憎恶，障蔽道业，故修道之人，亦宜远离也。
【三藏法数】
（出宗镜录）
〔一、显色〕，谓青黄赤白，光影明暗，云烟尘雾等，显然可见，是名显色。
〔二、形色〕，谓长短方圆，粗细高下，正不正等，形相可见，是名形色。
色
【佛学大辞典】
（术语）变坏之义，变碍之义，质碍之义。变坏者辅变破坏也，变碍者变坏质碍也，质碍者有形质而互为障碍也。是从五根境等之极微而成。又色者示现之义，诸色法中独取五境中之色尘而名为色者，以彼有质碍与示现两义，色之义胜故也。俱舍论一曰：「由变坏故，（中略）变碍故，名为色。」同八曰：「或示现义。」大乘义章二曰：「质碍名色。」
【佛学常见辞汇】
指一切有形象和佔有空间的物质。色可分为内色、外色、显色、表色、形色五种。内色是指眼耳鼻舌身之五根，因属于内身，故名内色；外色是指色声香味触之五境，因属于外境，故名外色；显色是指我们常见的各种颜色，如青黄赤白等等；表色是指有情众生色身的各种动作，如取舍伸屈等等之表相；形色是指物体的形状，如长短方圆等等。
【佛学次第统编】
法处所摄色有五：谓极略色、极迥色、受所引色、遍计所起色、自在所生色也。
一、极略色 即五色根五色境及四大种法处实色，极微为性。极者，至也、穷也、边也。略有二义：一者总义，总略众色，析至极微，名极略色。略色之极，依士得名。二者小义，析诸根境，至极小处，名极略色。色即极略，或色之极略，依士持业。
二、极迥色 以空界色极微为体。空界色中，摄六种色。谓明闇光影及迥色与空之显色，以空界色上下见别，分成迥色及空一显色。析此六色以致极微，总名极迥色，离碍方显，立以迥名。
三、受所引色 即无表。以律仪不律仪无表为体，受谓因教因师而领受也，引谓依受而发起也。
四、遍计所起 影像色谓通三性，独散意识因计所变，五根五尘定境色无用影像为体。三性意识能遍计度，境从此生，名彼所起。
五、自在所生色 胜定力故，于一切色皆得自在，即以定所变色声香味触境为体。定通无拥，名为自在，果从彼起，名彼所生。
【三藏法数】
谓眼根所见青黄赤白等色也。
（术语）变坏之义，变碍之义，质碍之义。变坏者辅变破坏也，变碍者变坏质碍也，质碍者有形质而互为障碍也。是从五根境等之极微而成。又色者示现之义，诸色法中独取五境中之色尘而名为色者，以彼有质碍与示现两义，色之义胜故也。俱舍论一曰：「由变坏故，（中略）变碍故，名为色。」同八曰：「或示现义。」大乘义章二曰：「质碍名色。」
【佛学常见辞汇】
指一切有形象和佔有空间的物质。色可分为内色、外色、显色、表色、形色五种。内色是指眼耳鼻舌身之五根，因属于内身，故名内色；外色是指色声香味触之五境，因属于外境，故名外色；显色是指我们常见的各种颜色，如青黄赤白等等；表色是指有情众生色身的各种动作，如取舍伸屈等等之表相；形色是指物体的形状，如长短方圆等等。
【佛学次第统编】
法处所摄色有五：谓极略色、极迥色、受所引色、遍计所起色、自在所生色也。
一、极略色 即五色根五色境及四大种法处实色，极微为性。极者，至也、穷也、边也。略有二义：一者总义，总略众色，析至极微，名极略色。略色之极，依士得名。二者小义，析诸根境，至极小处，名极略色。色即极略，或色之极略，依士持业。
二、极迥色 以空界色极微为体。空界色中，摄六种色。谓明闇光影及迥色与空之显色，以空界色上下见别，分成迥色及空一显色。析此六色以致极微，总名极迥色，离碍方显，立以迥名。
三、受所引色 即无表。以律仪不律仪无表为体，受谓因教因师而领受也，引谓依受而发起也。
四、遍计所起 影像色谓通三性，独散意识因计所变，五根五尘定境色无用影像为体。三性意识能遍计度，境从此生，名彼所起。
五、自在所生色 胜定力故，于一切色皆得自在，即以定所变色声香味触境为体。定通无拥，名为自在，果从彼起，名彼所生。
【三藏法数】
谓眼根所见青黄赤白等色也。
二种性
【佛学大辞典】
（名数）一、本性住种性，此自无始以来，依附第八阿赖耶识，法尔所存之大乘无漏法尔种子也，此种性于我等具缚之身中亦自无始备于法尔，假令受六道四生之轮回，而于阿赖耶识之中，持之而不失坏也。二、习所成种性，闻如来之教法，而起闻思修之三慧，新熏习有漏之善种，依此熏习力增长彼法尔无漏之种子者。具此本有新熏之二种性，而得完全菩提涅槃之妙果也。见百法问答钞六。
【佛学大辞典】
（名数）地持经一说：一性种性，性者本性，谓自无始以来，法尔六处殊胜，而未种解脱分之善也。二习种性，习为习修，闻法界等流教法，习修众善而成之种性也。唯识论九曰：「大乘二种种性：一本性住种性，谓无始来依附本识，法尔所得无漏法因。二习所成种性，谓闻法界等流法已，闻所成等熏习所成。」【又】楞伽经二说：一圣种性，三乘圣者證涅槃之种也。二愚夫种性，愚痴凡夫迷执诸法之性也。是种即能生之种，性即数习之性，非理性之性。
【三藏法数】
（出楞伽经）
种即能生之种，性即数习之性，非理性之性也。
〔一、圣种性〕，谓声闻观五阴苦空，厌恶生死，忻求涅槃，则成声闻种性；缘觉观五阴缘起，修远离行，则成缘觉种性；佛即觉了五阴等法本来空寂，无生无灭，三惑俱遣，众德悉备，则成佛种性。经中不言菩萨种性者，菩萨所修之行，即成佛之种性，故不言也。（三惑者，见、思惑、尘沙惑、无明惑也。五阴者，色阴、受阴、想阴、行阴、识阴也。）
〔二、愚夫种性〕，谓愚痴凡夫，于五阴诸法，及世间事，种种妄想分别，非有为有，无常计常，随事执著，则成愚夫种性也。
【三藏法数】
（出大智度论）
〔一、总性〕，谓一切诸法，性本空寂，无生无灭，无来无去，无入无出，故名总性。
〔二、别性〕，谓人喜作恶事，则以恶为性；好集善事，则以善为性。如火以热为性，水以湿为性，故名别性。
【三藏法数】
（出地持经）
种即种子，有发生之义；性即性分，乃自分不改之义。以由菩萨根性不定，故有二种之分也。
〔一、性种性〕，性种性者，即本性为性也。谓菩萨六入殊胜，分别一切诸法悉皆明了也。（六入者，谓眼入色、耳入声、鼻入香、舌入味、身入触、意入法也。殊胜者，菩萨根有胜力，故所见色等一一殊胜也。）
〔二、习种性〕，习种性者，即数习为性也。谓菩萨从初发心，修习众善所得之性也。
【三藏法数】
（出地持经）
〔一、有性〕，谓四大、五阴、六根、六尘，乃至涅槃等，皆是世间假名，施设有自性法，是名有性。（四大者，地大、水大、火大、风大也。五阴者，色阴、受阴、想阴、行阴、识阴也。六根者，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根也。六尘者，色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘也。梵语涅槃，华言灭度。）
〔二、无性〕，谓四大乃至涅槃等假名，毕竟空中一切悉无，是名无性。
（名数）一、本性住种性，此自无始以来，依附第八阿赖耶识，法尔所存之大乘无漏法尔种子也，此种性于我等具缚之身中亦自无始备于法尔，假令受六道四生之轮回，而于阿赖耶识之中，持之而不失坏也。二、习所成种性，闻如来之教法，而起闻思修之三慧，新熏习有漏之善种，依此熏习力增长彼法尔无漏之种子者。具此本有新熏之二种性，而得完全菩提涅槃之妙果也。见百法问答钞六。
【佛学大辞典】
（名数）地持经一说：一性种性，性者本性，谓自无始以来，法尔六处殊胜，而未种解脱分之善也。二习种性，习为习修，闻法界等流教法，习修众善而成之种性也。唯识论九曰：「大乘二种种性：一本性住种性，谓无始来依附本识，法尔所得无漏法因。二习所成种性，谓闻法界等流法已，闻所成等熏习所成。」【又】楞伽经二说：一圣种性，三乘圣者證涅槃之种也。二愚夫种性，愚痴凡夫迷执诸法之性也。是种即能生之种，性即数习之性，非理性之性。
【三藏法数】
（出楞伽经）
种即能生之种，性即数习之性，非理性之性也。
〔一、圣种性〕，谓声闻观五阴苦空，厌恶生死，忻求涅槃，则成声闻种性；缘觉观五阴缘起，修远离行，则成缘觉种性；佛即觉了五阴等法本来空寂，无生无灭，三惑俱遣，众德悉备，则成佛种性。经中不言菩萨种性者，菩萨所修之行，即成佛之种性，故不言也。（三惑者，见、思惑、尘沙惑、无明惑也。五阴者，色阴、受阴、想阴、行阴、识阴也。）
〔二、愚夫种性〕，谓愚痴凡夫，于五阴诸法，及世间事，种种妄想分别，非有为有，无常计常，随事执著，则成愚夫种性也。
【三藏法数】
（出大智度论）
〔一、总性〕，谓一切诸法，性本空寂，无生无灭，无来无去，无入无出，故名总性。
〔二、别性〕，谓人喜作恶事，则以恶为性；好集善事，则以善为性。如火以热为性，水以湿为性，故名别性。
【三藏法数】
（出地持经）
种即种子，有发生之义；性即性分，乃自分不改之义。以由菩萨根性不定，故有二种之分也。
〔一、性种性〕，性种性者，即本性为性也。谓菩萨六入殊胜，分别一切诸法悉皆明了也。（六入者，谓眼入色、耳入声、鼻入香、舌入味、身入触、意入法也。殊胜者，菩萨根有胜力，故所见色等一一殊胜也。）
〔二、习种性〕，习种性者，即数习为性也。谓菩萨从初发心，修习众善所得之性也。
【三藏法数】
（出地持经）
〔一、有性〕，谓四大、五阴、六根、六尘，乃至涅槃等，皆是世间假名，施设有自性法，是名有性。（四大者，地大、水大、火大、风大也。五阴者，色阴、受阴、想阴、行阴、识阴也。六根者，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根也。六尘者，色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘也。梵语涅槃，华言灭度。）
〔二、无性〕，谓四大乃至涅槃等假名，毕竟空中一切悉无，是名无性。
二种死
【佛学大辞典】
（名数）全其天命而死者，谓之命尽死，反之而不顺天命，自杀或被杀害之横死者，谓之外缘死。昙无谶所译之大涅槃经十二，曾细别此二死曰：「命尽死者亦有三种：一者命尽非是福尽，二者福尽非是命尽，三者福命俱尽。外缘死者亦有三种：一者非分自害死，二者横为他死，三者俱死。」
【三藏法数】
（出涅槃经）
〔一、命尽死〕，谓天命当尽，舍所受身，故名命尽死。然或有命尽非是福尽，或有福尽非是命尽，或有福命俱尽，皆为命尽死也。（福，谓财物等。）
〔二、外缘死〕，谓不顺天命，以丧其身，故名外缘死。如非分自害，或横遭他人所害，或二人怒气相加，自他俱死，皆为外缘死也。
（名数）全其天命而死者，谓之命尽死，反之而不顺天命，自杀或被杀害之横死者，谓之外缘死。昙无谶所译之大涅槃经十二，曾细别此二死曰：「命尽死者亦有三种：一者命尽非是福尽，二者福尽非是命尽，三者福命俱尽。外缘死者亦有三种：一者非分自害死，二者横为他死，三者俱死。」
【三藏法数】
（出涅槃经）
〔一、命尽死〕，谓天命当尽，舍所受身，故名命尽死。然或有命尽非是福尽，或有福尽非是命尽，或有福命俱尽，皆为命尽死也。（福，谓财物等。）
〔二、外缘死〕，谓不顺天命，以丧其身，故名外缘死。如非分自害，或横遭他人所害，或二人怒气相加，自他俱死，皆为外缘死也。
二种常
【佛学大辞典】
（名数）智度论所说：一、如菩萨自百岁经八万劫，至于入灭，长时间之无变化，谓之常，非真常也。二、常住不坏为常，是真常也。
【三藏法数】
（出大智度论）
〔一、百岁至劫灭名常〕，百岁至劫灭名常者，谓诸菩萨，若住百岁、千万亿岁、若一劫，乃至八万劫后，方始入灭，是名为常。此乃久远住世为常，非不迁不变之常也。
〔二、常住不坏名常〕，常住不坏名常者，谓诸菩萨，烦恼之惑已灭，则真常之理方显，真常之理，不生不灭，不坏不变，是名为常也。
（名数）智度论所说：一、如菩萨自百岁经八万劫，至于入灭，长时间之无变化，谓之常，非真常也。二、常住不坏为常，是真常也。
【三藏法数】
（出大智度论）
〔一、百岁至劫灭名常〕，百岁至劫灭名常者，谓诸菩萨，若住百岁、千万亿岁、若一劫，乃至八万劫后，方始入灭，是名为常。此乃久远住世为常，非不迁不变之常也。
〔二、常住不坏名常〕，常住不坏名常者，谓诸菩萨，烦恼之惑已灭，则真常之理方显，真常之理，不生不灭，不坏不变，是名为常也。