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二种受具戒法
【三藏法数】
（出大宝积经）
戒者，万善之根本也。谓能受正戒者，一切善法，从此增长，受之不正者，著于邪见，堕于外道，故戒有二种不同也。
〔一、受正平等戒〕，谓修行人能受持如来正戒，一切平等，不生分别差别之见，顿绝妄想邪思之心，戒体圆明，而得解脱，究竟至于无上菩提，无有退转也。（梵语菩提，华言道。）
〔二、受邪不等戒〕，谓邪见之人，随逐恶知识，以分别心，受持邪戒，而堕于人我、断常、憍慢、贪欲、瞋恚、愚痴，种种差别邪见，不知出要解脱之道也。
二种健儿
【三藏法数】
（出涅槃经并水忏）
谓自不作恶，既作而能忏悔，更不复作，乃是有力量人，故名健儿。
〔一、自不作罪〕，谓此健儿，身口意业，常自清净，永无过恶，故名自不作罪。
〔二、作已能悔〕，谓此健儿，虽先作恶，后能改悔，更不敢作。犹如浊水，置之明珠，以珠力故，水即为清，故名作已能悔。
二种人咒术不能加
【三藏法数】
（出摩登伽经）
经云：阿难乞食，道逢摩登伽女取水，阿难渴乏，从之求饮，女心染著，归白其母，请以咒术致之。母云：世有二种人，虽咒术不能加也。（梵语阿难，华言庆喜。梵语摩登伽，华言性。）
〔一、断欲人〕，谓人能断欲，必自持戒。持戒之人，正念坚定，立行端方，神所呵护，妖邪莫挠，虽有咒术，不能加也。
〔二、死人〕，谓人既死，识依业转，随处受形，况寿夭有限，死不复生，虽有咒术，不能加也。
二种破戒人
【三藏法数】
（出大智度论）
〔一、因缘不具足破戒〕，谓贫穷之人，衣食之缘不能具足，是以心生偷盗，即破于戒，是名因缘不具足破戒。
〔二、因缘具足破戒〕，谓人衣食之缘，虽皆具足，以心习恶，故好行恶事，于诸禁戒，多所毁犯，是名因缘具足破戒。
二种退
【三藏法数】
（出地持经）
〔一、究竟退〕，究竟犹决定也。谓修行之人，信根浅薄，始则勤修，后因他缘障碍，道心即退，终不起菩提之愿，是名究竟退。
〔二、不究竟退〕，谓修行之人，始则精进，中复懈墯，道心即退，心既退已，或遇善知识提奖劝诱，复能发起菩提之愿，是名不究竟退。
二种有
【三藏法数】
（出毗婆沙论）
〔一、实物有〕，谓五蕴等法成身，即是实有之物，故名实物有。（五蕴者，色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴也。）
〔二、施设有〕，谓世间之人，各各随业受报，因假父母遗体，便即施设，而有男女之名，故名施设有。
二种法施
【三藏法数】
（出般若经）
〔一、世间法施〕，谓菩萨虽为诸有情宣说、开示五神通等一切诸法，然未能出离世间，故名世间法施。（五神通者，一足不履地、二知人心命、三回眼千里、四呼名即至、五石壁无碍也。）
〔二、出世间法施〕，谓菩萨为诸有情宣说、开示三解脱门等一切圣法，依此而修，即得出离世间，故名出世间法施。（三解脱门者，一空解脱门、二无相解脱门、三无作解脱门也。）
二种身行施
【三藏法数】
（出大智度论）
〔一、生身行施〕，谓菩萨以父母所生之身，能以一切宝物，及以身命布施，心不吝惜，是名生身行施。
〔二、法身行施〕，谓菩萨舍生身已，得法身时，能于十方世界，以种种珍宝、衣服、饮食，给施一切众生，又能一时之顷，随众生音声，普为说法，是名法身行施。
二种精进心
【三藏法数】
（出法华忏仪）
谓行人熏修忏法，即当剋取限期，破诸惑障。如修法华三昧，以三七日为期，于中礼佛忏悔，行道诵经，有事有理，俱当精进，故有二种心也。（梵语三昧，华言正定。三七日，二十一日也。）
〔一、事中修一心精进〕，谓行人于道场三七日中，行仪纯备。当礼佛时，一心虔恳，观想金容端严殊妙，俨然在目，心不异缘，乃至忏悔、行道、诵经、坐禅，悉皆一心，令与行法相应，无有懈怠，是名事中修一心精进。
〔二、理中修一心精进〕，谓行人初入道场，乃至三七日满，于其中间，所作行仪，常当照了一心寂静。如礼佛时，即知能礼所礼本性空寂，虽曰空寂，而自然感应道交，不可思议。盖由理体平等，生、佛不二。虽无能礼之人，而有我身礼诸佛前；虽无所礼之佛，而有诸佛随心显现。如是念念，无有懈怠，是名理中修一心精进。（生、佛者，众生诸佛也。）
二种分别真伪禅相
【三藏法数】
（出修习止观坐禅法要）
〔一、辨邪伪禅发相〕，谓修禅之人，于禅定中，或觉自身如缚如压，或时身轻欲飞，或欢喜躁动，忧愁悲思，如是种种邪伪之相，与禅俱发。心若爱著，即与鬼法相应，多失心颠狂。是故修禅定者，于此诸相，即当一心寂静，辨其邪伪，知彼虚诳，不爱不著，则自然灭谢，是为辨邪伪禅发相。
〔二、辨真正禅发相〕，谓修禅之人，于禅定中，端心正念，离诸昏散，但觉身心安隐，泯然虚豁，空明清净，寂静无为，而与正定相应。如前所说一切邪伪之相，了无所见，是为辨真正禅发相。
二种愿
【三藏法数】
（出大智度论）
〔一、可得愿〕，谓修福，可得人天中生；修戒定慧，可得阿罗汉乃至佛果；是名可得愿。（梵语阿罗汉，华言无学。）
〔二、不可得愿〕，谓人以己智力，而欲筹量虚空，尽其边际，终不可得，是名不可得愿。
二种修行
【三藏法数】
（出涅槃经）
〔一、真实修行〕，谓依佛所说，能知涅槃、佛性等相而修诸行，是名真实修行。（梵语涅槃，华言灭度。）
〔二、不实修行〕，谓不知涅槃、佛性等相，而修诸行，是名不实修行。
二种心
【三藏法数】
（出地持经）
〔一、安隐心〕，谓菩萨为诸众生造诸惑业而受生死逼迫之苦、沉溺恶道，即为种种开示，除不善法，置之善处，令彼之心各获安隐也。
〔二、快乐心〕，谓菩萨为诸众生贫乏困苦、无所依怙，即起大慈之心，利济摄受，平等饶益，令彼之心各得快乐也。
二种心──意业有二种心
【三藏法数】
（出大乘理趣六波罗蜜经）
意业者，意根所起之业也。谓修行之人，于布施、持戒、忍辱、禅定、智慧等五度，非精进力不能成就。身口意三善业，亦由精进力方得发生。然三业之中，意业最胜。故有二种心也。
〔一、精进心〕，谓发菩提心，修习善业，昼夜禅诵，不令放舍，远离一切懈怠心也。
〔二、退转心〕，谓于诸善法，不能进修，或暂时发心修行，辄生退屈，则不能到于涅槃彼岸也。
二种忏悔
【三藏法数】
（出补助仪并天台四教仪）
梵语忏摩，华言悔过。华、梵兼举，故名忏悔。又忏名修来，悔名改往。谓修未来之善果，改已往之恶因也。
〔一、事忏悔〕，事即事仪，谓身则礼拜瞻敬，口则称唱赞诵，意则存想圣容，三业殷勤，求哀忏悔过去现在所作罪业，一依事仪，是名事忏悔。
〔二、理忏悔〕，理即理性，谓过现所作一切罪业，皆从心起。若了自心本性空寂，则一切罪相亦皆空寂，是名理忏悔。