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二种如如
二种根本
二种师子奋迅三昧
二种相──精进二种相
二种忍相
二种相──方便二种相
二种无漏因果
二种显示
二种广利
二种说法
二种通相
二论──论有二种
二种语
二种爱语
佛类词典（续上）
二种般若庄严二种如如
二种根本
二种师子奋迅三昧
二种相──精进二种相
二种忍相
二种相──方便二种相
二种无漏因果
二种显示
二种广利
二种说法
二种通相
二论──论有二种
二种语
二种爱语
二种般若庄严
【三藏法数】
（出般若经并大智度论）
梵语般若，华言智慧。谓智慧能严饰法身，故名般若庄严。
〔一已庄严〕，谓人能修习智慧，如著美妙缨络庄严其身，是名已庄严。
〔二、未庄严〕，谓人未能修习智慧，如无缨络严饰其身，是名未庄严。
（出般若经并大智度论）
梵语般若，华言智慧。谓智慧能严饰法身，故名般若庄严。
〔一已庄严〕，谓人能修习智慧，如著美妙缨络庄严其身，是名已庄严。
〔二、未庄严〕，谓人未能修习智慧，如无缨络严饰其身，是名未庄严。
二种如如
【三藏法数】
（出佛性论）
〔一、如如智〕，谓真如妙智，本来清净，无明不能覆，烦恼不能染。照了诸法，平等不二，以其智如如境，故名如如智。
〔二、如如境〕，谓真如妙境，常住一相，量等虚空，不迁不变，无灭无生，以其境如如智，故名如如境。
（出佛性论）
〔一、如如智〕，谓真如妙智，本来清净，无明不能覆，烦恼不能染。照了诸法，平等不二，以其智如如境，故名如如智。
〔二、如如境〕，谓真如妙境，常住一相，量等虚空，不迁不变，无灭无生，以其境如如智，故名如如境。
二种根本
【三藏法数】
（出楞严经）
〔一、无始生死根本〕，谓众生经无穷劫，流转生死，求其初始，实不可得。但迷失本性，即随生死，故名无始生死。根本者，即是攀缘之心。经云：用攀缘心为自性者。是也。
〔二、无始菩提涅槃元清净体〕，梵语菩提，华言道。梵语涅槃，华言灭度。谓性净理体，虚融寂灭，不迁不变，无始无终，故名无始菩提涅槃；不染烦恼，不涉生死，故号元清净体，即菩提涅槃清净之根本也。
（出楞严经）
〔一、无始生死根本〕，谓众生经无穷劫，流转生死，求其初始，实不可得。但迷失本性，即随生死，故名无始生死。根本者，即是攀缘之心。经云：用攀缘心为自性者。是也。
〔二、无始菩提涅槃元清净体〕，梵语菩提，华言道。梵语涅槃，华言灭度。谓性净理体，虚融寂灭，不迁不变，无始无终，故名无始菩提涅槃；不染烦恼，不涉生死，故号元清净体，即菩提涅槃清净之根本也。
二种师子奋迅三昧
【三藏法数】
（出法界次第）
师子奋迅者，借譬以显法。如世师子奋迅，为二事故。一为奋除尘土；二能前走却走捷疾异于诸兽。此三昧亦如是，一则奋除障定之惑；二能出入诸禅，捷疾无间，异于馀之三昧，而具出入二义焉。
〔一、入禅奋迅〕，入禅奋迅者，谓离欲界不善法，有觉有观，而入初禅。如是次第入于二禅、三禅、四禅、空处、识处、无所有处、非有想非无想处、灭受想定，是为奋迅入也。（有觉有观者，初心在禅曰觉，细心分别禅味曰观。初禅、二禅、三禅、四禅，皆色界天也。空处、识处、无所有处、非有想非无想处，即无色界天也。灭受想定者，灭除受想之心，而得定也。）
〔二、出禅奋迅〕，出禅奋迅者，从灭受想定起，还入非有想非无想定；从非有想非无想定起，还入无所有处定。如是识处、空处、四禅、三禅、二禅、初禅，乃至出散心中，是为奋迅出也。
（出法界次第）
师子奋迅者，借譬以显法。如世师子奋迅，为二事故。一为奋除尘土；二能前走却走捷疾异于诸兽。此三昧亦如是，一则奋除障定之惑；二能出入诸禅，捷疾无间，异于馀之三昧，而具出入二义焉。
〔一、入禅奋迅〕，入禅奋迅者，谓离欲界不善法，有觉有观，而入初禅。如是次第入于二禅、三禅、四禅、空处、识处、无所有处、非有想非无想处、灭受想定，是为奋迅入也。（有觉有观者，初心在禅曰觉，细心分别禅味曰观。初禅、二禅、三禅、四禅，皆色界天也。空处、识处、无所有处、非有想非无想处，即无色界天也。灭受想定者，灭除受想之心，而得定也。）
〔二、出禅奋迅〕，出禅奋迅者，从灭受想定起，还入非有想非无想定；从非有想非无想定起，还入无所有处定。如是识处、空处、四禅、三禅、二禅、初禅，乃至出散心中，是为奋迅出也。
二种相──精进二种相
【三藏法数】
（出地藏十轮经）
〔一、世间精进〕，谓诸菩萨精进勇猛，勤修布施、持戒等诸福业，如是精进，依诸果报，依诸福业，有漏有取，是名世间精进。
〔二、出世间精进〕，谓诸菩萨勇猛精进，于诸众生其心平等，除灭一切烦恼业苦。如是精进，无漏无取，无所依止，是名出世间精进。
（出地藏十轮经）
〔一、世间精进〕，谓诸菩萨精进勇猛，勤修布施、持戒等诸福业，如是精进，依诸果报，依诸福业，有漏有取，是名世间精进。
〔二、出世间精进〕，谓诸菩萨勇猛精进，于诸众生其心平等，除灭一切烦恼业苦。如是精进，无漏无取，无所依止，是名出世间精进。
二种忍相
【三藏法数】
（出地藏十轮经）
谓菩萨能安忍世间有情无情种种苦恼之事。然心有广狭，根有胜劣，行有浅深，故分世间、出世间二种之别也。（有情恼，谓蚊虻蚤虱等。无情恼，谓风寒雨湿等。）
〔一、世间忍〕，谓菩萨以有漏心，依诸福业，安忍世间种种苦恼违逆等事，是为世间忍也。
〔二、出世间忍〕，谓菩萨但为利益一切有情，起平等大悲之心，安忍种种苦乐逆顺之境，而不见诸法生灭之相，是为出世间忍。
（出地藏十轮经）
谓菩萨能安忍世间有情无情种种苦恼之事。然心有广狭，根有胜劣，行有浅深，故分世间、出世间二种之别也。（有情恼，谓蚊虻蚤虱等。无情恼，谓风寒雨湿等。）
〔一、世间忍〕，谓菩萨以有漏心，依诸福业，安忍世间种种苦恼违逆等事，是为世间忍也。
〔二、出世间忍〕，谓菩萨但为利益一切有情，起平等大悲之心，安忍种种苦乐逆顺之境，而不见诸法生灭之相，是为出世间忍。
二种相──方便二种相
【三藏法数】
（出地藏十轮经）
〔一、世间方便〕，谓诸菩萨，或为自利，或为利他，示现种种善巧方便。此之方便，依有所得，有所执著，是名世间方便。
〔二、出世间方便〕，谓诸菩萨，但为利他，不为自利，示现种种善巧方便，此之方便，依无所得，无所执著，是名出世间方便。
（出地藏十轮经）
〔一、世间方便〕，谓诸菩萨，或为自利，或为利他，示现种种善巧方便。此之方便，依有所得，有所执著，是名世间方便。
〔二、出世间方便〕，谓诸菩萨，但为利他，不为自利，示现种种善巧方便，此之方便，依无所得，无所执著，是名出世间方便。
二种无漏因果
【三藏法数】
（出大涅槃经）
〔一、无漏因〕，谓二乘之人，由修戒定慧之因，能断三界生死之苦果，则戒定慧名无漏因，即道谛也。（二乘者，声闻乘、缘觉乘也。三界者，欲界、色界、无色界也。）
〔二、无漏果〕，谓二乘之人，既断三界生死逼迫之苦，證真空涅槃寂灭之乐，是真空涅槃名无漏果，即灭谛也。（梵语涅槃，华言灭度。）
（出大涅槃经）
〔一、无漏因〕，谓二乘之人，由修戒定慧之因，能断三界生死之苦果，则戒定慧名无漏因，即道谛也。（二乘者，声闻乘、缘觉乘也。三界者，欲界、色界、无色界也。）
〔二、无漏果〕，谓二乘之人，既断三界生死逼迫之苦，證真空涅槃寂灭之乐，是真空涅槃名无漏果，即灭谛也。（梵语涅槃，华言灭度。）
二种显示
【三藏法数】
（出华严经疏）
显即显露，示即晓示。谓一切众生，本性具有因果理事等法，但相变体殊，情生智隔，不能显发。故谈华严大经，令其知心合体，智显情亡，故有二种显示也。
〔一、言显示〕，谓佛以言说显示，令诸众生悉皆知有如来智慧德相。经云：破一微尘，出大经卷等，是名言显示。
〔二、使修行显示〕，谓众生既知性具如来之法，令其修行，悟入显现。如法华经云：为令众生开示悟入佛之知见等，是名使修行显示。
（出华严经疏）
显即显露，示即晓示。谓一切众生，本性具有因果理事等法，但相变体殊，情生智隔，不能显发。故谈华严大经，令其知心合体，智显情亡，故有二种显示也。
〔一、言显示〕，谓佛以言说显示，令诸众生悉皆知有如来智慧德相。经云：破一微尘，出大经卷等，是名言显示。
〔二、使修行显示〕，谓众生既知性具如来之法，令其修行，悟入显现。如法华经云：为令众生开示悟入佛之知见等，是名使修行显示。
二种广利
【三藏法数】
（出华严经疏）
〔一、利今〕，谓佛在世，当机之众，闻法悟道，获大利益，是名利今。
〔二、利后〕，谓佛灭后，一切众生，亦得闻经受法，修行悟道，获大利益，是名利后。
（出华严经疏）
〔一、利今〕，谓佛在世，当机之众，闻法悟道，获大利益，是名利今。
〔二、利后〕，谓佛灭后，一切众生，亦得闻经受法，修行悟道，获大利益，是名利后。
二种说法
【三藏法数】
（出宝性论）
〔一、细〕，谓如来为诸菩萨演说甚深微妙之法，以依第一义谛而说，故名为细。（第一义谛者，如来所證出世间之妙理也。）
〔二、粗〕，谓如来或时为诸众生演说诸法名字章句，种种差别，以依世谛而说，故名为粗。（世谛者，谓世间一切诸法也。）
（出宝性论）
〔一、细〕，谓如来为诸菩萨演说甚深微妙之法，以依第一义谛而说，故名为细。（第一义谛者，如来所證出世间之妙理也。）
〔二、粗〕，谓如来或时为诸众生演说诸法名字章句，种种差别，以依世谛而说，故名为粗。（世谛者，谓世间一切诸法也。）
二种通相
【三藏法数】
（出楞伽经）
〔一、宗通相〕，宗即心宗，亦要也，通即融通无碍，相即自心所得胜进之相。谓依教思修，得意忘言，趣入自觉之地，觉智圆明，融通无碍，是名宗通相。
〔二、说通相〕，说即说法，通即辩说无碍，相即起用化他之相。谓以方便，随顺众生根器浅深，为其演说，无有障碍，是名说通相。
（出楞伽经）
〔一、宗通相〕，宗即心宗，亦要也，通即融通无碍，相即自心所得胜进之相。谓依教思修，得意忘言，趣入自觉之地，觉智圆明，融通无碍，是名宗通相。
〔二、说通相〕，说即说法，通即辩说无碍，相即起用化他之相。谓以方便，随顺众生根器浅深，为其演说，无有障碍，是名说通相。
二论──论有二种
【三藏法数】
（出阿毗达磨大毗婆沙论）
论即辩明之义。谓造论者，或发明佛说大小二乘诸经之奥义；或发明自宗之道，辩證他宗之非，故曰论也。
〔一、立自宗〕，立自宗者，立自家之本宗也。谓如善说法者，立善说法宗；恶说法者，立恶说法宗；应理论者，立应理论宗；分别论者，立分别论宗也。
〔二、遮他宗〕，遮他宗者，遮止他家所立之宗也。谓如善说法者，遮恶说法宗；恶说法者，遮善说法宗；应理论者，遮分别论宗；分别论者，遮应理论宗也。
（出阿毗达磨大毗婆沙论）
论即辩明之义。谓造论者，或发明佛说大小二乘诸经之奥义；或发明自宗之道，辩證他宗之非，故曰论也。
〔一、立自宗〕，立自宗者，立自家之本宗也。谓如善说法者，立善说法宗；恶说法者，立恶说法宗；应理论者，立应理论宗；分别论者，立分别论宗也。
〔二、遮他宗〕，遮他宗者，遮止他家所立之宗也。谓如善说法者，遮恶说法宗；恶说法者，遮善说法宗；应理论者，遮分别论宗；分别论者，遮应理论宗也。
二种语
【三藏法数】
（出涅槃经）
〔一、世语〕，谓如来为诸声闻、缘觉说于世间有为之法，名为世语。
〔二、出世语〕，谓如来为诸菩萨说出世间无为之法，名为出世语。
（出涅槃经）
〔一、世语〕，谓如来为诸声闻、缘觉说于世间有为之法，名为世语。
〔二、出世语〕，谓如来为诸菩萨说出世间无为之法，名为出世语。
二种爱语
【三藏法数】
（出大智度论）
〔一、随意爱语〕，谓菩萨为怜悯众生故，随顺其意，而为说法，是名随意爱语。
〔二、随所爱法为说〕，谓菩萨随顺众生所爱乐法而为宣说。论云：菩萨若已得道，随所应度而为说法。如高心富人，为赞布施，是人爱著名声福德故，心则喜乐，是名随所爱法为说。
（出大智度论）
〔一、随意爱语〕，谓菩萨为怜悯众生故，随顺其意，而为说法，是名随意爱语。
〔二、随所爱法为说〕，谓菩萨随顺众生所爱乐法而为宣说。论云：菩萨若已得道，随所应度而为说法。如高心富人，为赞布施，是人爱著名声福德故，心则喜乐，是名随所爱法为说。