二智
【佛学大辞典】
（名数）一、如理智，如佛菩萨真谛之理之实智也。或名根本智，无分别智，正体智，真智，实智。二、如量智，如佛菩萨俗谛之事量之智也。或名后得智，有分别智，俗智，遍智。十八空论曰：「如理智，即是无分别智；如量智，即是无分别后智。」佛性论三曰：「此二智有二种相：一者无著，二者无碍。言无著者，见众生界自性清净名为无著，是如理智相。无碍者，能通达无量无边界故是名无碍，是如量智相。」行宗记一上曰：「迷是者，障俗谛故。世出世法，唯佛通达，名如量智。迷理者，障真谛故。法性真理，唯佛尽證，境智相冥名如理智。」【又】一、根本智，如理智之异名，真智初起契会真理之智也。證此真理之实智，为通后有为事相之俗智之本，故名根本智。二、后得智，如量智之异名，真智后照了有为万法之俗智也。此为生于根本智后边之智，故名后得智。此二者，又称无分别智，后得智，以根本智之境，离一切之分别也。唯识论十曰：「缘真如故是无分别，缘馀境故，后得智摄，其体是一，随用分二。了俗由證真，故说为后得。」同九曰：「前真见道，根本智摄。后相见道，后得智摄。」【又】一、真智，根本智之异名，照了真谛理性之智也。二、俗智，后得智之异名，照了俗谛事相之智也。真谛译摄大乘论下曰：「真俗二智，更互相违。」佛性论二曰：「般若有二：一无分别真智，二有分别俗智。」【又】一、实智，达于佛菩萨实理之智也。二、权智，又名方便智，通于佛菩萨权方便之智也。维摩经佛道品曰：「智度菩萨母，方便以为父。」天台维摩经会疏九曰：「智度是实智，实智有能显出法身之力。方便是权智，权智外用，能有成辨。」往生论注下曰：「般若者达如之慧名，方便者通权之智称。」大乘义章十九曰：「知于一乘真实之法名为实智，了知三乘权化之法名方便智。」【又】一、一切智，达于一切法实性之智也。二、一切种智，通于一切法种种事相之智也。声闻缘觉唯有一切智，佛具二智。智度论二十七曰：「一切智，是声闻辟支佛事，一切种智是佛事。声闻辟支佛但有总一切智，无有一切种智。」
【佛学大辞典】
（名数）开佛智为二种：曰如理智，如量智。曰根本智，后得智。曰真智，俗智。曰实智，权智。曰一切智，一切种智。要之为事理一双相对，诸义相通，然华严宗多通用如理如量，法相宗通用根本后得，天台宗通用权智实智之目。(参见：二字部二智)
【佛学大辞典】
（名数）有数种。(参见：二字部二智)
【佛学常见辞汇】
1。如理智和如量智。如理智又名根本智、无分别智、真智、正体智和实智等，是佛菩萨亲证真如契于诸法实相的真智；如量智又名后得智、分别智、俗智和权智等，即佛菩萨说法度生分别事相的智。2。根本智和后得智。境智无异，不起分别，名根本智；分别一切差别之相，慧照分明，名后得智。3。真智和俗智。真智是根本智的别名，亦即照了真谛理性的智；俗智是后得智的别名，亦即照了俗谛事相的智。4。实智和权智。实智是真性之中的真实智慧；权智又名方便智，即相机说法的方便智慧。5。一切智和一切种智。一切智是声闻缘觉的智，能够明白一切法真空的道理；一切种智是佛的智，能够通达一切诸法的实相。声闻缘觉只有一切智，佛则二智皆有。
【佛学次第统编】
华严经随疏演义钞云二智：
一、观察智 谓以智慧照了人法二空，所显真如之理，了知能證所證，二俱不可得，是名观察智。
二、取相智 谓善取法界之相，若事若理，以智慧照了，悉使法法圆融，事理无碍，是名取相智也。
【三藏法数】
（出华严经随疏演义钞）
〔一、如理智〕，谓诸佛菩萨以如实之智，彻见实际之理，妙极寂静，无增无减，是名如理智。
〔二、如量智〕，谓诸佛菩萨究竟通达一切境界，若见众生乖于理智，则成生死；若见众生称于理智，则得涅槃；是名如量智。
【三藏法数】
（出摄大乘论）
〔一、根本智〕，根本智，亦名无分别智。谓此智不依于心，不缘外境，了一切法皆即真如，境智无异。如人闭目，外无分别。由此无分别智，能生种种分别，是名根本智。
〔二、后得智〕，谓依止于心，缘于外境，种种分别，境智有异，如人开目，众色显现，以其于根本智后而得此智，是名后得智。
【三藏法数】
（出大集经）
〔一、尽智〕，谓阿罗汉断三界见、思惑竟，即知我生已尽，梵行清净，是名尽智。（梵语阿罗汉，华言无生，亦云无学。）
〔二、无生智〕，谓阿罗汉断三界见、思烦恼已尽，知诸缚解，更不三界受生，是名无生智。（三界者，欲界、色界、无色界也。）
【三藏法数】
（出观音玄义）
〔一、一切智〕，谓于一切内法内名，能知能解；一切外法外名，亦能知能解；是名一切智。即声闻、缘觉之智也。（内法内名者，谓理内所诠法相及能诠名字，盖佛教依理而说，故名理内也。外法外名者，即理外所诠法相及能诠名字，盖外道等违理横计，故名理外也。）
〔二、道种智〕，道种智者，谓能用诸佛一切道法，发起众生一切善种，是名道种智。即菩萨之智也。
【三藏法数】
（出华严经随疏演义钞）
〔一、观察智〕，谓以智慧照了人法二空，所显真如之理，了知能證所證二俱不可得，是名观察智。（能證者，谓能證之智；所證者，谓所證之理。）
〔二、取相智〕，谓善取法界之相，若事若理，以智慧照了，悉使法法圆融，事理无碍，是名取相智也。
（名数）一、如理智，如佛菩萨真谛之理之实智也。或名根本智，无分别智，正体智，真智，实智。二、如量智，如佛菩萨俗谛之事量之智也。或名后得智，有分别智，俗智，遍智。十八空论曰：「如理智，即是无分别智；如量智，即是无分别后智。」佛性论三曰：「此二智有二种相：一者无著，二者无碍。言无著者，见众生界自性清净名为无著，是如理智相。无碍者，能通达无量无边界故是名无碍，是如量智相。」行宗记一上曰：「迷是者，障俗谛故。世出世法，唯佛通达，名如量智。迷理者，障真谛故。法性真理，唯佛尽證，境智相冥名如理智。」【又】一、根本智，如理智之异名，真智初起契会真理之智也。證此真理之实智，为通后有为事相之俗智之本，故名根本智。二、后得智，如量智之异名，真智后照了有为万法之俗智也。此为生于根本智后边之智，故名后得智。此二者，又称无分别智，后得智，以根本智之境，离一切之分别也。唯识论十曰：「缘真如故是无分别，缘馀境故，后得智摄，其体是一，随用分二。了俗由證真，故说为后得。」同九曰：「前真见道，根本智摄。后相见道，后得智摄。」【又】一、真智，根本智之异名，照了真谛理性之智也。二、俗智，后得智之异名，照了俗谛事相之智也。真谛译摄大乘论下曰：「真俗二智，更互相违。」佛性论二曰：「般若有二：一无分别真智，二有分别俗智。」【又】一、实智，达于佛菩萨实理之智也。二、权智，又名方便智，通于佛菩萨权方便之智也。维摩经佛道品曰：「智度菩萨母，方便以为父。」天台维摩经会疏九曰：「智度是实智，实智有能显出法身之力。方便是权智，权智外用，能有成辨。」往生论注下曰：「般若者达如之慧名，方便者通权之智称。」大乘义章十九曰：「知于一乘真实之法名为实智，了知三乘权化之法名方便智。」【又】一、一切智，达于一切法实性之智也。二、一切种智，通于一切法种种事相之智也。声闻缘觉唯有一切智，佛具二智。智度论二十七曰：「一切智，是声闻辟支佛事，一切种智是佛事。声闻辟支佛但有总一切智，无有一切种智。」
【佛学大辞典】
（名数）开佛智为二种：曰如理智，如量智。曰根本智，后得智。曰真智，俗智。曰实智，权智。曰一切智，一切种智。要之为事理一双相对，诸义相通，然华严宗多通用如理如量，法相宗通用根本后得，天台宗通用权智实智之目。(参见：二字部二智)
【佛学大辞典】
（名数）有数种。(参见：二字部二智)
【佛学常见辞汇】
1。如理智和如量智。如理智又名根本智、无分别智、真智、正体智和实智等，是佛菩萨亲证真如契于诸法实相的真智；如量智又名后得智、分别智、俗智和权智等，即佛菩萨说法度生分别事相的智。2。根本智和后得智。境智无异，不起分别，名根本智；分别一切差别之相，慧照分明，名后得智。3。真智和俗智。真智是根本智的别名，亦即照了真谛理性的智；俗智是后得智的别名，亦即照了俗谛事相的智。4。实智和权智。实智是真性之中的真实智慧；权智又名方便智，即相机说法的方便智慧。5。一切智和一切种智。一切智是声闻缘觉的智，能够明白一切法真空的道理；一切种智是佛的智，能够通达一切诸法的实相。声闻缘觉只有一切智，佛则二智皆有。
【佛学次第统编】
华严经随疏演义钞云二智：
一、观察智 谓以智慧照了人法二空，所显真如之理，了知能證所證，二俱不可得，是名观察智。
二、取相智 谓善取法界之相，若事若理，以智慧照了，悉使法法圆融，事理无碍，是名取相智也。
【三藏法数】
（出华严经随疏演义钞）
〔一、如理智〕，谓诸佛菩萨以如实之智，彻见实际之理，妙极寂静，无增无减，是名如理智。
〔二、如量智〕，谓诸佛菩萨究竟通达一切境界，若见众生乖于理智，则成生死；若见众生称于理智，则得涅槃；是名如量智。
【三藏法数】
（出摄大乘论）
〔一、根本智〕，根本智，亦名无分别智。谓此智不依于心，不缘外境，了一切法皆即真如，境智无异。如人闭目，外无分别。由此无分别智，能生种种分别，是名根本智。
〔二、后得智〕，谓依止于心，缘于外境，种种分别，境智有异，如人开目，众色显现，以其于根本智后而得此智，是名后得智。
【三藏法数】
（出大集经）
〔一、尽智〕，谓阿罗汉断三界见、思惑竟，即知我生已尽，梵行清净，是名尽智。（梵语阿罗汉，华言无生，亦云无学。）
〔二、无生智〕，谓阿罗汉断三界见、思烦恼已尽，知诸缚解，更不三界受生，是名无生智。（三界者，欲界、色界、无色界也。）
【三藏法数】
（出观音玄义）
〔一、一切智〕，谓于一切内法内名，能知能解；一切外法外名，亦能知能解；是名一切智。即声闻、缘觉之智也。（内法内名者，谓理内所诠法相及能诠名字，盖佛教依理而说，故名理内也。外法外名者，即理外所诠法相及能诠名字，盖外道等违理横计，故名理外也。）
〔二、道种智〕，道种智者，谓能用诸佛一切道法，发起众生一切善种，是名道种智。即菩萨之智也。
【三藏法数】
（出华严经随疏演义钞）
〔一、观察智〕，谓以智慧照了人法二空，所显真如之理，了知能證所證二俱不可得，是名观察智。（能證者，谓能證之智；所證者，谓所證之理。）
〔二、取相智〕，谓善取法界之相，若事若理，以智慧照了，悉使法法圆融，事理无碍，是名取相智也。
二智圆满
【佛学大辞典】
（术语）如来实智权智二智圆满之意。
（术语）如来实智权智二智圆满之意。
权实二智
【佛学大辞典】
（名数）诸法既有权实之二法，达于其权法之差别，为如来之权智，达于其实相之一理，为如来之实智。开三显一之如来善巧者，权智之妙用，故本经方便品赞叹二智中，独置重权智也。玄义三上曰：「前来二十种智，不出权实二智。如经如来方便知见，波罗蜜皆悉具足，即总束前来诸权智也。如来知见广大深远，即是总束前来实智也。」同三下曰：「对二谛境明智者，权实二智也。」同二上曰：「佛法不出权实，是法甚深妙，难见难可了。一切众生类，无能知佛者，即实智妙也。及佛诸馀法亦无能测者，即佛权智妙也。」
【佛学常见辞汇】
权智和实智。(参见：二智)
（名数）诸法既有权实之二法，达于其权法之差别，为如来之权智，达于其实相之一理，为如来之实智。开三显一之如来善巧者，权智之妙用，故本经方便品赞叹二智中，独置重权智也。玄义三上曰：「前来二十种智，不出权实二智。如经如来方便知见，波罗蜜皆悉具足，即总束前来诸权智也。如来知见广大深远，即是总束前来实智也。」同三下曰：「对二谛境明智者，权实二智也。」同二上曰：「佛法不出权实，是法甚深妙，难见难可了。一切众生类，无能知佛者，即实智妙也。及佛诸馀法亦无能测者，即佛权智妙也。」
【佛学常见辞汇】
权智和实智。(参见：二智)
二智
【佛学大辞典】
（名数）一、如理智，如佛菩萨真谛之理之实智也。或名根本智，无分别智，正体智，真智，实智。二、如量智，如佛菩萨俗谛之事量之智也。或名后得智，有分别智，俗智，遍智。十八空论曰：「如理智，即是无分别智；如量智，即是无分别后智。」佛性论三曰：「此二智有二种相：一者无著，二者无碍。言无著者，见众生界自性清净名为无著，是如理智相。无碍者，能通达无量无边界故是名无碍，是如量智相。」行宗记一上曰：「迷是者，障俗谛故。世出世法，唯佛通达，名如量智。迷理者，障真谛故。法性真理，唯佛尽證，境智相冥名如理智。」【又】一、根本智，如理智之异名，真智初起契会真理之智也。證此真理之实智，为通后有为事相之俗智之本，故名根本智。二、后得智，如量智之异名，真智后照了有为万法之俗智也。此为生于根本智后边之智，故名后得智。此二者，又称无分别智，后得智，以根本智之境，离一切之分别也。唯识论十曰：「缘真如故是无分别，缘馀境故，后得智摄，其体是一，随用分二。了俗由證真，故说为后得。」同九曰：「前真见道，根本智摄。后相见道，后得智摄。」【又】一、真智，根本智之异名，照了真谛理性之智也。二、俗智，后得智之异名，照了俗谛事相之智也。真谛译摄大乘论下曰：「真俗二智，更互相违。」佛性论二曰：「般若有二：一无分别真智，二有分别俗智。」【又】一、实智，达于佛菩萨实理之智也。二、权智，又名方便智，通于佛菩萨权方便之智也。维摩经佛道品曰：「智度菩萨母，方便以为父。」天台维摩经会疏九曰：「智度是实智，实智有能显出法身之力。方便是权智，权智外用，能有成辨。」往生论注下曰：「般若者达如之慧名，方便者通权之智称。」大乘义章十九曰：「知于一乘真实之法名为实智，了知三乘权化之法名方便智。」【又】一、一切智，达于一切法实性之智也。二、一切种智，通于一切法种种事相之智也。声闻缘觉唯有一切智，佛具二智。智度论二十七曰：「一切智，是声闻辟支佛事，一切种智是佛事。声闻辟支佛但有总一切智，无有一切种智。」
【佛学大辞典】
（名数）开佛智为二种：曰如理智，如量智。曰根本智，后得智。曰真智，俗智。曰实智，权智。曰一切智，一切种智。要之为事理一双相对，诸义相通，然华严宗多通用如理如量，法相宗通用根本后得，天台宗通用权智实智之目。(参见：二字部二智)
【佛学大辞典】
（名数）有数种。(参见：二字部二智)
【佛学常见辞汇】
1。如理智和如量智。如理智又名根本智、无分别智、真智、正体智和实智等，是佛菩萨亲证真如契于诸法实相的真智；如量智又名后得智、分别智、俗智和权智等，即佛菩萨说法度生分别事相的智。2。根本智和后得智。境智无异，不起分别，名根本智；分别一切差别之相，慧照分明，名后得智。3。真智和俗智。真智是根本智的别名，亦即照了真谛理性的智；俗智是后得智的别名，亦即照了俗谛事相的智。4。实智和权智。实智是真性之中的真实智慧；权智又名方便智，即相机说法的方便智慧。5。一切智和一切种智。一切智是声闻缘觉的智，能够明白一切法真空的道理；一切种智是佛的智，能够通达一切诸法的实相。声闻缘觉只有一切智，佛则二智皆有。
【佛学次第统编】
华严经随疏演义钞云二智：
一、观察智 谓以智慧照了人法二空，所显真如之理，了知能證所證，二俱不可得，是名观察智。
二、取相智 谓善取法界之相，若事若理，以智慧照了，悉使法法圆融，事理无碍，是名取相智也。
【三藏法数】
（出华严经随疏演义钞）
〔一、如理智〕，谓诸佛菩萨以如实之智，彻见实际之理，妙极寂静，无增无减，是名如理智。
〔二、如量智〕，谓诸佛菩萨究竟通达一切境界，若见众生乖于理智，则成生死；若见众生称于理智，则得涅槃；是名如量智。
【三藏法数】
（出摄大乘论）
〔一、根本智〕，根本智，亦名无分别智。谓此智不依于心，不缘外境，了一切法皆即真如，境智无异。如人闭目，外无分别。由此无分别智，能生种种分别，是名根本智。
〔二、后得智〕，谓依止于心，缘于外境，种种分别，境智有异，如人开目，众色显现，以其于根本智后而得此智，是名后得智。
【三藏法数】
（出大集经）
〔一、尽智〕，谓阿罗汉断三界见、思惑竟，即知我生已尽，梵行清净，是名尽智。（梵语阿罗汉，华言无生，亦云无学。）
〔二、无生智〕，谓阿罗汉断三界见、思烦恼已尽，知诸缚解，更不三界受生，是名无生智。（三界者，欲界、色界、无色界也。）
【三藏法数】
（出观音玄义）
〔一、一切智〕，谓于一切内法内名，能知能解；一切外法外名，亦能知能解；是名一切智。即声闻、缘觉之智也。（内法内名者，谓理内所诠法相及能诠名字，盖佛教依理而说，故名理内也。外法外名者，即理外所诠法相及能诠名字，盖外道等违理横计，故名理外也。）
〔二、道种智〕，道种智者，谓能用诸佛一切道法，发起众生一切善种，是名道种智。即菩萨之智也。
【三藏法数】
（出华严经随疏演义钞）
〔一、观察智〕，谓以智慧照了人法二空，所显真如之理，了知能證所證二俱不可得，是名观察智。（能證者，谓能證之智；所證者，谓所證之理。）
〔二、取相智〕，谓善取法界之相，若事若理，以智慧照了，悉使法法圆融，事理无碍，是名取相智也。
（名数）一、如理智，如佛菩萨真谛之理之实智也。或名根本智，无分别智，正体智，真智，实智。二、如量智，如佛菩萨俗谛之事量之智也。或名后得智，有分别智，俗智，遍智。十八空论曰：「如理智，即是无分别智；如量智，即是无分别后智。」佛性论三曰：「此二智有二种相：一者无著，二者无碍。言无著者，见众生界自性清净名为无著，是如理智相。无碍者，能通达无量无边界故是名无碍，是如量智相。」行宗记一上曰：「迷是者，障俗谛故。世出世法，唯佛通达，名如量智。迷理者，障真谛故。法性真理，唯佛尽證，境智相冥名如理智。」【又】一、根本智，如理智之异名，真智初起契会真理之智也。證此真理之实智，为通后有为事相之俗智之本，故名根本智。二、后得智，如量智之异名，真智后照了有为万法之俗智也。此为生于根本智后边之智，故名后得智。此二者，又称无分别智，后得智，以根本智之境，离一切之分别也。唯识论十曰：「缘真如故是无分别，缘馀境故，后得智摄，其体是一，随用分二。了俗由證真，故说为后得。」同九曰：「前真见道，根本智摄。后相见道，后得智摄。」【又】一、真智，根本智之异名，照了真谛理性之智也。二、俗智，后得智之异名，照了俗谛事相之智也。真谛译摄大乘论下曰：「真俗二智，更互相违。」佛性论二曰：「般若有二：一无分别真智，二有分别俗智。」【又】一、实智，达于佛菩萨实理之智也。二、权智，又名方便智，通于佛菩萨权方便之智也。维摩经佛道品曰：「智度菩萨母，方便以为父。」天台维摩经会疏九曰：「智度是实智，实智有能显出法身之力。方便是权智，权智外用，能有成辨。」往生论注下曰：「般若者达如之慧名，方便者通权之智称。」大乘义章十九曰：「知于一乘真实之法名为实智，了知三乘权化之法名方便智。」【又】一、一切智，达于一切法实性之智也。二、一切种智，通于一切法种种事相之智也。声闻缘觉唯有一切智，佛具二智。智度论二十七曰：「一切智，是声闻辟支佛事，一切种智是佛事。声闻辟支佛但有总一切智，无有一切种智。」
【佛学大辞典】
（名数）开佛智为二种：曰如理智，如量智。曰根本智，后得智。曰真智，俗智。曰实智，权智。曰一切智，一切种智。要之为事理一双相对，诸义相通，然华严宗多通用如理如量，法相宗通用根本后得，天台宗通用权智实智之目。(参见：二字部二智)
【佛学大辞典】
（名数）有数种。(参见：二字部二智)
【佛学常见辞汇】
1。如理智和如量智。如理智又名根本智、无分别智、真智、正体智和实智等，是佛菩萨亲证真如契于诸法实相的真智；如量智又名后得智、分别智、俗智和权智等，即佛菩萨说法度生分别事相的智。2。根本智和后得智。境智无异，不起分别，名根本智；分别一切差别之相，慧照分明，名后得智。3。真智和俗智。真智是根本智的别名，亦即照了真谛理性的智；俗智是后得智的别名，亦即照了俗谛事相的智。4。实智和权智。实智是真性之中的真实智慧；权智又名方便智，即相机说法的方便智慧。5。一切智和一切种智。一切智是声闻缘觉的智，能够明白一切法真空的道理；一切种智是佛的智，能够通达一切诸法的实相。声闻缘觉只有一切智，佛则二智皆有。
【佛学次第统编】
华严经随疏演义钞云二智：
一、观察智 谓以智慧照了人法二空，所显真如之理，了知能證所證，二俱不可得，是名观察智。
二、取相智 谓善取法界之相，若事若理，以智慧照了，悉使法法圆融，事理无碍，是名取相智也。
【三藏法数】
（出华严经随疏演义钞）
〔一、如理智〕，谓诸佛菩萨以如实之智，彻见实际之理，妙极寂静，无增无减，是名如理智。
〔二、如量智〕，谓诸佛菩萨究竟通达一切境界，若见众生乖于理智，则成生死；若见众生称于理智，则得涅槃；是名如量智。
【三藏法数】
（出摄大乘论）
〔一、根本智〕，根本智，亦名无分别智。谓此智不依于心，不缘外境，了一切法皆即真如，境智无异。如人闭目，外无分别。由此无分别智，能生种种分别，是名根本智。
〔二、后得智〕，谓依止于心，缘于外境，种种分别，境智有异，如人开目，众色显现，以其于根本智后而得此智，是名后得智。
【三藏法数】
（出大集经）
〔一、尽智〕，谓阿罗汉断三界见、思惑竟，即知我生已尽，梵行清净，是名尽智。（梵语阿罗汉，华言无生，亦云无学。）
〔二、无生智〕，谓阿罗汉断三界见、思烦恼已尽，知诸缚解，更不三界受生，是名无生智。（三界者，欲界、色界、无色界也。）
【三藏法数】
（出观音玄义）
〔一、一切智〕，谓于一切内法内名，能知能解；一切外法外名，亦能知能解；是名一切智。即声闻、缘觉之智也。（内法内名者，谓理内所诠法相及能诠名字，盖佛教依理而说，故名理内也。外法外名者，即理外所诠法相及能诠名字，盖外道等违理横计，故名理外也。）
〔二、道种智〕，道种智者，谓能用诸佛一切道法，发起众生一切善种，是名道种智。即菩萨之智也。
【三藏法数】
（出华严经随疏演义钞）
〔一、观察智〕，谓以智慧照了人法二空，所显真如之理，了知能證所證二俱不可得，是名观察智。（能證者，谓能證之智；所證者，谓所證之理。）
〔二、取相智〕，谓善取法界之相，若事若理，以智慧照了，悉使法法圆融，事理无碍，是名取相智也。
二智（二）
【佛学次第统编】
二智者：
一、实智 达菩提实理之智也。
二、权智 又谓之方便智，通佛菩萨权方便之智也。
二智者：
一、实智 达菩提实理之智也。
二、权智 又谓之方便智，通佛菩萨权方便之智也。
二智（三）
【佛学次第统编】
二智者：
一、如理智 为佛菩萨真谛之理之智也，或名根本智、无分别智、正体智、真智、实智。
二、如量智 为佛菩萨俗谛之事量之智也。或名后得智、有分别智、俗智、遍智。
二智者：
一、如理智 为佛菩萨真谛之理之智也，或名根本智、无分别智、正体智、真智、实智。
二、如量智 为佛菩萨俗谛之事量之智也。或名后得智、有分别智、俗智、遍智。
二智（四）
【佛学次第统编】
华严经随疏演义钞云二智：
一、如理智 谓诸佛菩萨以如实之智，彻见实际之理，妙极寂静，无增无减，是名如理智。
二、如量智 谓诸佛菩萨究竟通达一切境界，若见众生乖于理智，则成生死，若见众生称于理智，则得涅槃，是名如量智。
华严经随疏演义钞云二智：
一、如理智 谓诸佛菩萨以如实之智，彻见实际之理，妙极寂静，无增无减，是名如理智。
二、如量智 谓诸佛菩萨究竟通达一切境界，若见众生乖于理智，则成生死，若见众生称于理智，则得涅槃，是名如量智。
二智（五）
【佛学次第统编】
摄大乘论云二智：
一、根本智 根本智亦名无分别智，谓此智不依于心，不缘外境，了一切法，皆即真如，境智无异。如人闭目，外无分别，由此无分别智，能生种种分别，是名根本智。
二、后得智 谓依止于心，缘于外境，种种分别，境智有异。如人开目，众色显现，以其于根本智后而得此智，是名后得智。
摄大乘论云二智：
一、根本智 根本智亦名无分别智，谓此智不依于心，不缘外境，了一切法，皆即真如，境智无异。如人闭目，外无分别，由此无分别智，能生种种分别，是名根本智。
二、后得智 谓依止于心，缘于外境，种种分别，境智有异。如人开目，众色显现，以其于根本智后而得此智，是名后得智。