佛教谓见惑和思惑。见惑和思惑是二种很细微的烦恼。前者是见道位的圣人方能断除，故称为「见惑」，后者须更高境界的修道位圣人才能断除。《二谛义。卷中》：「若不断二惑，见思无由成。」

(1).指酒、色、财三种惑人之物。《后汉书·杨震传赞》：“ 震 畏四知， 秉 去三惑。”《隋书·韦世康传》：“志除三惑，心慎四知。” 唐 许浑 《金谷园》诗：“三惑沉身是此园，古藤荒草野禽喧。”参见“ 三不惑 ”。
(2).佛教天台宗所说的三种妄惑：见思惑、尘沙惑、无明惑。《法苑珠林》卷十：“居兹三惑，示画篋之非真；出彼四门，厌浮云之易灭。” 明 徐復祚《一文钱》第六出：“立三观、破三惑，成三德，捐思絶议，自证菩提。”

【佛学大辞典】
（名数）一、见惑。见者推度之义，以邪推度而起之迷情也。我见边见等是也。又此等之惑，为于见道之位见理而断之惑，故谓之见惑。二、思惑。新译谓之修惑。为凡夫之思念，对于事事物物而起之惑，谓之思惑，贪瞋痴等是也。又此等之惑，为修道之位，屡屡思惟真理而断之惑，故谓之思惑，或名修惑。【又】一理惑，二事惑，藏通二教以见惑为理惑，以思惑为事惑。谓见惑者迷于四谛真理之惑，思惑者为迷于世法事相之惑也。别圆二教以根本无明为理惑，以尘沙及见思为事惑。谓根本无明为覆中道之理之惑，尘沙者能障化导，故为覆俗谛之法之惑，见思者，能障空寂，故为覆真谛之法之惑，又依法相家所立之二障，则烦恼障为理惑，所知障为事惑。以烦恼障迷于涅槃之理，所知障迷于俗谛之事相也。
【佛学常见辞汇】
1。见惑和思惑。见惑是见解上的迷惑错误，如身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见等五不正见是；思惑是思想上的迷惑错误，如贪、瞋、痴、慢、疑等五烦恼是。断此见思二惑，即证阿罗汉果，出离三界。2。理惑和事惑。理惑是对理性的迷惑；事惑是对事相的迷惑。
【佛学次第统编】
一切烦恼，由其生起之相上说，分为二惑。
一、见惑　谓意根对法尘，非理筹度，起诸邪见。如外道之计断计常，乃至有无等见，是名见惑。
二、思惑　谓眼耳鼻舌身五根，对于色声香味触五尘，贪爱染著，迷而不觉，是名思惑。
【三藏法数】
（出释签）
〔一、理惑〕，谓根本无明之惑，能障覆中道之理，不能显发，是名理惑。
〔二、事惑〕，谓尘沙惑，能障化导，则覆俗谛之法；见、思惑，能阻空寂，则覆真谛之法，是名事惑。
【三藏法数】
（出华严经随疏演义钞）
〔一、现行惑〕，谓六根对六尘，现起贪瞋痴等烦恼，令心昏迷，障诸善法，是名现行惑。（六根者，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根也。六尘者，色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘也。）
〔二、种子惑〕，种子者，即根本无明也。谓因此无明，则能生一切烦恼，障诸善法，是名种子惑。

【佛学次第统编】
十种随眠，总称二惑，谓之见思二惑，亦名见所断惑，修所断惑。谓见惑见道所断，思惑修道所断也。
一、见惑　谓意根对法尘，非理筹度，起诸邪见，如外道之计断计常，乃至有无等见，是名见惑。
二、思惑　谓眼耳鼻舌身五根，对于色声香味触五尘，贪爱染著，迷而不觉，是名思惑。

【佛学次第统编】
三藏法数引释签云二惑：
一、理惑　谓根本无明之惑，能障覆中道之理，不能显发，是名理惑。
二、事惑　谓尘沙惑能障化导，则覆俗谛之法；见思惑能阻空寂，则覆真谛之法，是名事惑。

【佛学次第统编】
华严经随疏演义钞云二惑：
一、现行惑　谓六根对六尘，现起贪、瞋、痴等烦恼，令心昏迷，障诸善法，是名现行惑。
二、种子惑　种子者，即根本无明也。谓因此无明，则能生一切烦恼，障诸善法，是名种子惑。

【三藏法数】
（出天台四教仪集注）
惑，迷惑也。谓诸众生于一切法不了自性本空，妄生执著，惑于正道，流转生死，故名惑也。又名二缚，由此惑业缠缚，住著三界，不能脱离也。又名二结，结即缚之义也。（三界者，欲界、色界、无色界也。）
〔一、见惑〕，分别曰见，谓意根对法尘，非理筹度，起诸邪见。如外道计断计常，乃至有无等见，是名见惑。
〔二、思惑〕，贪爱曰思，谓眼耳鼻舌身五根，对于色声香味触五尘，贪爱染著，迷而不觉，是名思惑。