【佛学大辞典】
（书名）二卷，唐玄奘译。尊者法救作。释世友尊者之五事论。五事者色，心，心所，不相应，无为之五法也。

【佛学大辞典】
（书名）具名净土五会念佛略法事仪赞，一卷，唐法照著。说五会念佛之作法，揭赞文。

【佛学大辞典】
（书名）律书名。目连问戒律中五种轻重事之异名。

【佛学大辞典】
（经名）摩登女解行中六事经之略名。

【佛学大辞典】
（名数）菩萨欲成就六度之行所修之六事也。一供养，欲成就檀波罗蜜者。二学戒，欲成就戒波罗蜜者。三修悲，欲成就忍波罗蜜者。四勤善，欲成就精进波罗蜜者。五离谊，欲成就禅定波罗蜜者。六乐法，欲成就智慧波罗蜜者。庄严经十二曰：「诸菩萨为成就六度故，于诸地中决定应作六事：一者必应供养，此为成就檀度。若不长时供养，则檀度不得圆满。供养义如供养品说。二者必应学戒，此为成就戒度。若不长时学戒，则戒度不得圆满。三者必应修悲，此为成就忍度。若不长时忍诸不饶益事，则忍度不得圆满。四者必应勤善，此为成就进度。若心放逸不修诸善，则进度不得圆满。五者必应离谊，此为成就禅度。若在聚落多诤扰心，则禅度不得圆满。六者必应乐法，此为成就智度。若不遍历诸佛，听法无厌。如海纳流，无时盈溢，则智度不得圆满。」
【三藏法数】
（出庄严论）
论云：菩萨为成就六度，故决定应行六事也。（菩萨，梵语具云菩提萨埵，华言觉有情。六度者，一布施、二持戒、三忍辱、四精进、五禅定、六智慧也。）
〔一、供养〕，供养者，谓因成就檀度，故兴供养。若不长时供养三宝，则檀度不得圆满也。（梵语檀，华言施。三宝者，佛宝、法宝、僧宝也。）
〔二、学戒〕，学戒者，谓因成就戒度故，学习持戒。若不长时学戒，则戒度不得圆满也。
〔三、修悲〕，修悲者，谓因成就忍度，故修习大悲心，饶益众生。若不长时忍受，及不饶益众生，则忍度不得圆满也。
〔四、勤善〕，勤善者，谓因成就进度，故勤修众善。若心放逸，不修诸善，则进度不得圆满也。
〔五、离諠〕，离諠者，谓因成就禅定，故离諠闹。若在聚落，斗诤杂乱，则禅定不得圆满也。
〔六、乐法〕，乐法者，谓因成就智度，故爱乐佛法。若不遍历十方，承事诸佛，听法无厌，如海纳流，无时盈溢，则智度不得圆满也。

【佛学大辞典】
（仪式）人间之中阴，身如童子之形，且必以七日为一期而生于本生处。若于七日之终，未得生缘，则更续中阴七日，至第二七日之终而生于本生处。如此七日为一期，最长者至第七期，第七期之终，必生于一处矣。因之此七七日间称曰中阴，在此时为追荐之法事，是曰中阴法事。略称曰中阴。于生缘未定之间，希以追福之力生于善处也。随原往生经曰：「命终之人在中阴中身如小儿，罪福未定。应为修福，愿亡者神，使生十方净土。」梵网经下曰：「父母兄弟和上阿阇梨亡灭之日，及三七日，四七日，乃至七七日，亦应读诵讲说大乘经律。」

【佛学大辞典】
（术语）楞伽经所说三识之一。八识中除阿赖耶识，为其他末那等七识之总称，以对种种之境，而起虚妄分别故也，对真识则云事识。楞伽经一曰：「略说有三种识，广说有八相，何等为三？谓真识、现识、分别事识。」起信论曰：「依诸凡夫取著转深，计我我所，种种妄执，随事攀缘，分别六尘，名为意识，亦名离识，又复说名分别事识。」同义记中末曰：「又能分别去来内外种种事相故，彼说为分别事识也。」又第八识十八名之第十五名也。以第八阿赖耶识为生一切分别事识之根本故也。唯识了义灯四本曰：「十五名识，无相论云：分别事识也。」

【佛学大辞典】
（名数）衣服，饮食，卧具，汤药也。或房舍，衣服，饮食，汤药也。法华经安乐行品曰：「衣服卧具饮食医药。」无量寿经下曰：「常以四事供养恭敬一切诸佛。」盂兰盆经疏上曰：「年年僧自恣日，四事供养三尊。」
【佛学常见辞汇】
1。衣服、饮食、卧具、汤药。2。房舍、衣服、饮食、汤药。
【佛学常见辞汇】
1。衣服、饮食、卧具、汤药。2。房舍、衣服、饮食、汤药。

【佛学大辞典】
（经名）阿难四事经之略名。

【佛学大辞典】
（名数）菩萨有四事之入法门：一入禅思门，菩萨将说法，先入禅定观察众生之根器也。二智慧门，菩萨将说法，以智慧照了义理，令闻者生法喜之心也。三入总持门，菩萨将说法，于诸善法持而不使忘，于诸恶法持而不使生，以此心生众生之善，遮众生之恶也。四入辩才门，菩萨将说法于诸佛法义辩说无碍，开发一切众生之心，令皆入正道也。见大宝积经十三。
【佛学常见辞汇】
入禅思门、入智慧门、入总持门、入辩才门。入禅思门是菩萨将要说法时，先入于禅定以观察众生的根机；入智慧门是菩萨将要说法时，先以智慧照了义理，以令听者生起法喜的心；入总持门是菩萨将要说法时，对诸善法持之不使忘失，对诸恶法持之不使产生，以此心生众生之善及遮止众生之恶；入辩才门是菩萨将要说法时，对一切佛法的义理，辩说无碍，以便开发一切众生的心，共入正道。

【佛学大辞典】
（名数）(参见：四事)
【佛学大辞典】
（名数）饮食，衣服，卧具，汤药也。
【三藏法数】
（出增一阿含经）
佛在舍卫国祇树给孤独园，为波斯匿王说法，王即请佛及比丘僧三月供养，遂于宫门之外，作大讲堂，悬缯幡盖，及办一切供给所须衣被、饮食、卧具、医药，故云四事供养。（梵语舍卫，华言丰德。祇树给孤独园者，谓祇陀太子舍树，给孤长者买园，建立精舍。请佛而住也。梵语波斯匿，华言胜军。）
〔一、衣被〕，衣即袈裟，而有三品。上品二十五条及九条，中品七条，下品五条。被即覆身之物，此皆可以蔽形骸，禦寒暑，严肃威仪，以成道业，是以供养佛僧也。（梵语袈裟，华言不正色。）
〔二、饮食〕，饮即种种浆水，如果浆、蜜浆、醍醐、甘蔗、蒲萄等浆；食即米面酥酡肴馔等味，此皆可以资色身，进道业，而證菩提，是以供养佛僧也。
〔三、卧具〕，卧具即床褥枕席之类，此可以调摄身心，将养劳苦，以进道行，是以供养佛僧也。
〔四、医药〕，医药即冷热甘苦辛酸草木诸剂，及金石丹砂之类，此皆可以治温寒湿燥之病，藉以固身延命，成就道业，是以供养佛僧也。

【佛学大辞典】
（名数）衣服，饮食，卧具，汤药也。或房舍，衣服，饮食，汤药也。法华经安乐行品曰：「衣服卧具饮食医药。」无量寿经下曰：「常以四事供养恭敬一切诸佛。」盂兰盆经疏上曰：「年年僧自恣日，四事供养三尊。」
【佛学常见辞汇】
1。衣服、饮食、卧具、汤药。2。房舍、衣服、饮食、汤药。
【佛学常见辞汇】
1。衣服、饮食、卧具、汤药。2。房舍、衣服、饮食、汤药。

【佛学大辞典】
（名数）(参见：不可思议)
【三藏法数】
（出增一阿含经）
〔一、众生不可思议〕，谓世间众生，为从何来，复从何起；从此命终，当从何生；皆不可思议，故云众生不可思议。
〔二、世界不可思议〕，谓一切世界，皆由众生业力而成，成而复坏，坏而复成，始终相续，无有断绝，故云世界不可思议。
〔三、龙境界不可思议〕，谓龙降雨，非从口出，亦不从眼耳鼻出，但龙有大神力，意之所念，若善若恶，皆能作雨，故云龙境界不可思议。
〔四、佛境界不可思议〕，谓如来之身，清净无染，不可漠测，不可言长，不可言短；与夫梵音深远，智慧辩才，现通说法，一切人天二乘等众皆莫能测，故云佛境界不可思议。（二乘者，声闻乘、缘觉乘也。）

【佛学大辞典】
（名数）四摄法也。

【佛学大辞典】
（经名）佛为年少比丘说正事经之略名。

【佛学大辞典】
（术语）日本日莲宗之意，法华本迹二门之法体，不出十界十如三世间。然迹门明九界之修因门，故以心为法本，使十界十如三千之事法，悉归于一心，一心三观一念三千之妙观，使行人开觉法界唯心。故约于空门理观归于唯一心性。使泯绝他之事相也。本门明佛界之感果门。故以身为法本，使十界十如三千之事法悉归于一身，使行人开觉法界唯一身。故约于有门事观，直指事之十界依正，而作自己之全身，以为本觉之圆体。此中天台宗以迹门之理观为主，日莲宗以本门之事观为旨。故定经体，台祖直以法性之冥理为体，日莲以一经所诠之义为体（所诠之义者，神力品「以要言之。如来一切皆于此经宣示显说。」是曰四句之结要：第一句结妙之名，第二句结妙之用，第三句结妙之体，第四句结妙之宗，以示一经之所诠在名用体宗之四，加之以能诠之经文即名体宗用教之五重玄义也。故日宗以此所诠之四法定为经体。不别立理性之法界以为经体），故台家欲开悟此法性之冥理，依迹门之理性，立一心三观一念三千之理观。日莲欲證即身成佛之实事，依本门之事成，制唱题之妙行。夫经题之五字，已含摄一经所诠宗体字用之全体，经题即本迹二门之妙法，然则信解经题即信解十界之依正本有常住之相也。十界之依正者，即信解吾一身也。是岂非即身成佛耶。故末代凡夫，欲即身成佛，则宜一心唱念题目，一心信受之力，会于任运之妙法，是以唱题之事相为门，入于本门之妙法，故谓为本门之事观。