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诸行有为经
频婆娑罗王为佛最初檀越
声为教体
声为佛事
罽腻吒王为千头鱼
转凡为圣
转轮王为半偈剜身燃千灯
识变六无为
蕴不摄无为
观佛为宗
郁头为女失五通
郁头生非想天后为飞狸
不动灭无为
有为法
佛类词典（续上）
择灭无为诸行有为经
频婆娑罗王为佛最初檀越
声为教体
声为佛事
罽腻吒王为千头鱼
转凡为圣
转轮王为半偈剜身燃千灯
识变六无为
蕴不摄无为
观佛为宗
郁头为女失五通
郁头生非想天后为飞狸
不动灭无为
有为法
择灭无为
【佛学大辞典】
（术语）三无为之一。涅槃之无为法也。
【三藏法数】
择即拣择，灭即寂灭。谓声闻之人，用智拣择，远离见、思系缚，即證寂灭真空之理，是名择灭无为。
（术语）三无为之一。涅槃之无为法也。
【三藏法数】
择即拣择，灭即寂灭。谓声闻之人，用智拣择，远离见、思系缚，即證寂灭真空之理，是名择灭无为。
诸行有为经
【佛学大辞典】
（经名）一卷，宋法天译。佛在给孤独园说一切行之迁流乃至佛亦不免舍此身。
（经名）一卷，宋法天译。佛在给孤独园说一切行之迁流乃至佛亦不免舍此身。
频婆娑罗王为佛最初檀越
【佛学大辞典】
（故事）涅槃经二十九说：善男子！我初出家，未得阿耨多罗三藐三菩提时，频婆娑罗王遣使言：悉达太子若为圣王，我当臣属。若不乐家，得阿耨多罗三藐三菩提，则愿先来至此王舍城，说治度人，受我供养。我时默然，已受彼请。（中略）我时赴信，受彼王请，诣王舍城。未至中路，王与无量百千众悉来奉迎，我为说法，闻法已，欲界诸天发八万六千阿耨多罗三藐三菩提心，频婆娑罗王所将管从十二万人得须陀洹果，无量众生成就忍心。智度论三说：频婆娑罗王至伽耶祀舍中迎佛及除结发之千阿罗汉，佛于此中为王说法，得须陀洹道。即请佛言：愿佛及僧就我王舍城尽形寿，受衣服饮食卧具医乐。佛即受请。
（故事）涅槃经二十九说：善男子！我初出家，未得阿耨多罗三藐三菩提时，频婆娑罗王遣使言：悉达太子若为圣王，我当臣属。若不乐家，得阿耨多罗三藐三菩提，则愿先来至此王舍城，说治度人，受我供养。我时默然，已受彼请。（中略）我时赴信，受彼王请，诣王舍城。未至中路，王与无量百千众悉来奉迎，我为说法，闻法已，欲界诸天发八万六千阿耨多罗三藐三菩提心，频婆娑罗王所将管从十二万人得须陀洹果，无量众生成就忍心。智度论三说：频婆娑罗王至伽耶祀舍中迎佛及除结发之千阿罗汉，佛于此中为王说法，得须陀洹道。即请佛言：愿佛及僧就我王舍城尽形寿，受衣服饮食卧具医乐。佛即受请。
声为教体
【佛学大辞典】
（术语）佛之教法，以声为体。小乘有部之正义也。俱舍论一曰：「诸说佛教语为体者，彼说法蕴皆色蕴摄。」法华玄义八上举旧解之经体三种，其中第一曰：「如佛在世，金口演说。但有声音诠辩，听者得道，故以声为经。」唯识述记本一论四种之出体，其中第三曰：「能说能听所有名等声上屈曲，故假从实体即是声，是即第三摄假随实。对法论云：成所引声谓诸圣说。」起信论义记上出教体四门中第一之随相门有四句，其第二句曰：「或喻以音声为性，名句文等声上屈曲，假定无体故。杂集论云：成所引声谓诸圣说。」
（术语）佛之教法，以声为体。小乘有部之正义也。俱舍论一曰：「诸说佛教语为体者，彼说法蕴皆色蕴摄。」法华玄义八上举旧解之经体三种，其中第一曰：「如佛在世，金口演说。但有声音诠辩，听者得道，故以声为经。」唯识述记本一论四种之出体，其中第三曰：「能说能听所有名等声上屈曲，故假从实体即是声，是即第三摄假随实。对法论云：成所引声谓诸圣说。」起信论义记上出教体四门中第一之随相门有四句，其第二句曰：「或喻以音声为性，名句文等声上屈曲，假定无体故。杂集论云：成所引声谓诸圣说。」
声为佛事
【佛学大辞典】
（杂语）以声演说法，因而济度众生也。天台维摩经疏二曰：「菩萨观众生眼等六根何根偏利？若耳根偏利即声为佛事。」
（杂语）以声演说法，因而济度众生也。天台维摩经疏二曰：「菩萨观众生眼等六根何根偏利？若耳根偏利即声为佛事。」
罽腻吒王为千头鱼
【佛学大辞典】
（传说）王以多杀之罪虽闻马鸣说法，犹生大海中为千头鱼。剑轮回身，斫头。随斫随生，须臾不止。时有罗汉为维那，鸣犍稚，王闻其声，苦痛止息，因请罗汉，长打犍稚。见付法藏传五，行事钞上一，经律异相。
（传说）王以多杀之罪虽闻马鸣说法，犹生大海中为千头鱼。剑轮回身，斫头。随斫随生，须臾不止。时有罗汉为维那，鸣犍稚，王闻其声，苦痛止息，因请罗汉，长打犍稚。见付法藏传五，行事钞上一，经律异相。
转凡为圣
【佛学大辞典】
（术语）宗镜录曰：「还丹一粒，转铁为金。至理一言，转凡为圣。」
（术语）宗镜录曰：「还丹一粒，转铁为金。至理一言，转凡为圣。」
转轮王为半偈剜身燃千灯
【佛学大辞典】
（传说）昔有转轮圣王为婆罗门剜身燃千灯，以供养之，闻半偈曰：夫生辄死，此灭为寂。见大方便佛报恩经三，经律异相二十四。
（传说）昔有转轮圣王为婆罗门剜身燃千灯，以供养之，闻半偈曰：夫生辄死，此灭为寂。见大方便佛报恩经三，经律异相二十四。
识变六无为
【佛学大辞典】
（术语）由于识变而于心内现似六无为之相分也。(参见：识变)与
（术语）由于识变而于心内现似六无为之相分也。(参见：识变)与
蕴不摄无为
【佛学大辞典】
（杂语）积集性者谓为蕴，然无为法非积集性，故不摄于蕴之中，因之而五蕴之中，虽含摄一切之有为法，独无无为法在其中也。俱舍论一曰：「蕴不摄无为，义不相应故。」
（杂语）积集性者谓为蕴，然无为法非积集性，故不摄于蕴之中，因之而五蕴之中，虽含摄一切之有为法，独无无为法在其中也。俱舍论一曰：「蕴不摄无为，义不相应故。」
观佛为宗
【佛学大辞典】
（术语）观无量寿经以观佛三昧为经宗。对于无量寿经之以念佛为宗而言。
（术语）观无量寿经以观佛三昧为经宗。对于无量寿经之以念佛为宗而言。
郁头为女失五通
【佛学大辞典】
（传说）智度论十七曰：「如郁陀罗伽仙人，得五通。日日飞到王宫中食。王大夫人，如其国法，接足而礼。夫人手触，即失神通。从王求车，乘驾而出，还其本处。」
（传说）智度论十七曰：「如郁陀罗伽仙人，得五通。日日飞到王宫中食。王大夫人，如其国法，接足而礼。夫人手触，即失神通。从王求车，乘驾而出，还其本处。」
郁头生非想天后为飞狸
【佛学大辞典】
（传说）彼欲得一旦所失之五通，于林间一心专至，当垂得时，有鸟在树上，以急鸣乱其意。舍树而至水边求定。复闻鱼斗动水声，不得禅，即生瞋恚。我当尽杀鱼鸟。此人久后得定，生于非想天。寿八万劫终，下生而为飞狸，杀诸鱼鸟，作无量罪，堕三恶道。见智度论十七，止观辅行四之二。
（传说）彼欲得一旦所失之五通，于林间一心专至，当垂得时，有鸟在树上，以急鸣乱其意。舍树而至水边求定。复闻鱼斗动水声，不得禅，即生瞋恚。我当尽杀鱼鸟。此人久后得定，生于非想天。寿八万劫终，下生而为飞狸，杀诸鱼鸟，作无量罪，堕三恶道。见智度论十七，止观辅行四之二。
不动灭无为
【佛学常见辞汇】
生于色界第四禅天，灭苦乐二受粗动，所得的真如，名不动灭无为。
生于色界第四禅天，灭苦乐二受粗动，所得的真如，名不动灭无为。
有为法
【佛学常见辞汇】
指因缘和合而生的一切理法。
指因缘和合而生的一切理法。