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观过去因缘，谁最真正应为父母
为宴默而居
为诸天说法
为观察病
为看诸卧具
为制其学处
无为位
正为
兼为
引为
权为
远为
法喻为名
实相为体
佛类词典（续上）
二十七珠为下品观过去因缘，谁最真正应为父母
为宴默而居
为诸天说法
为观察病
为看诸卧具
为制其学处
无为位
正为
兼为
引为
权为
远为
法喻为名
实相为体
二十七珠为下品
【三藏法数】
此珠为下品者，以其数又次于前。若持以念佛名号，则功德利益为下品也。若以木槵、莲子、水晶、菩提子为者，其持掐所得之福，亦如前也。然此皆以珠数多寡而分四品之别，若能专心持念，则功德平等而无异也。
此珠为下品者，以其数又次于前。若持以念佛名号，则功德利益为下品也。若以木槵、莲子、水晶、菩提子为者，其持掐所得之福，亦如前也。然此皆以珠数多寡而分四品之别，若能专心持念，则功德平等而无异也。
观过去因缘，谁最真正应为父母
【三藏法数】
谓如来将欲降生，先观过去因缘，谁可为其父母。以净饭王、摩耶夫人真正无邪，宿有因缘，可为父母；故于此王宫现降生也。（摩耶，梵语具云摩诃摩耶，华言大术。）
谓如来将欲降生，先观过去因缘，谁可为其父母。以净饭王、摩耶夫人真正无邪，宿有因缘，可为父母；故于此王宫现降生也。（摩耶，梵语具云摩诃摩耶，华言大术。）
为宴默而居
【三藏法数】
为宴默而居者，谓如来深入禅定，寂然宴默，故不赴请。
为宴默而居者，谓如来深入禅定，寂然宴默，故不赴请。
为诸天说法
【三藏法数】
为诸天说法者，谓如来为诸天众宣说法要，故不赴请。
为诸天说法者，谓如来为诸天众宣说法要，故不赴请。
为观察病
【三藏法数】
为观察病者，谓时有病僧，如来为瞻察调理，故不赴请。
为观察病者，谓时有病僧，如来为瞻察调理，故不赴请。
为看诸卧具
【三藏法数】
为看诸卧具者，时有商人，施僧妙
。比丘得，制新卧具，弃旧卧具，狼籍于地。佛欲待比丘去，往彼瞻看，故不赴请。
为看诸卧具者，时有商人，施僧妙
。比丘得，制新卧具，弃旧卧具，狼籍于地。佛欲待比丘去，往彼瞻看，故不赴请。为制其学处
【三藏法数】
制谓制立，学处即当学戒也。以比丘不应制新卧具，弃掷旧者；佛欲制其学戒，故不赴请。
制谓制立，学处即当学戒也。以比丘不应制新卧具，弃掷旧者；佛欲制其学戒，故不赴请。
无为位
【三藏法数】
无为位有六法：一、虚空无为，（真空之理，离诸障碍，犹如虚空，无所作为也。）二、择灭无为，（择，拣择；灭，断灭。以智断惑，所显真理，无有作为也。）三、非择灭无为，（不假智力，断灭诸惑，性本清净，无所作为也。）四、不动无为，（不动地，即第四禅天。从地立名。此天所修禅定之理，无所作为。）五、想受灭无为，（想、受心灭，所显真理，无所作为也。）六、真如无为，（不妄曰真，不异曰如。真如之理，无所作为也。）由此六法，体本虚融，无有作为，故名无为位也。
无为位有六法：一、虚空无为，（真空之理，离诸障碍，犹如虚空，无所作为也。）二、择灭无为，（择，拣择；灭，断灭。以智断惑，所显真理，无有作为也。）三、非择灭无为，（不假智力，断灭诸惑，性本清净，无所作为也。）四、不动无为，（不动地，即第四禅天。从地立名。此天所修禅定之理，无所作为。）五、想受灭无为，（想、受心灭，所显真理，无所作为也。）六、真如无为，（不妄曰真，不异曰如。真如之理，无所作为也。）由此六法，体本虚融，无有作为，故名无为位也。
正为
【三藏法数】
华严出现品云：此经不为馀众生说，唯为不思议乘菩萨说。又云：非馀境界之所能知，普贤行人方能得入，是名正为。（菩萨，梵语具云菩提萨埵，华言觉有情。）
华严出现品云：此经不为馀众生说，唯为不思议乘菩萨说。又云：非馀境界之所能知，普贤行人方能得入，是名正为。（菩萨，梵语具云菩提萨埵，华言觉有情。）
兼为
【三藏法数】
谓此经兼为未悟入众生闻者，而能信向成种。经云：如人食少金刚，终竟不消。故地狱众生，十地顿超；而大海劫火，不能为障，是名兼为。（十地者，欢喜地、离垢地、发光地、燄慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地也。）
谓此经兼为未悟入众生闻者，而能信向成种。经云：如人食少金刚，终竟不消。故地狱众生，十地顿超；而大海劫火，不能为障，是名兼为。（十地者，欢喜地、离垢地、发光地、燄慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地也。）
引为
【三藏法数】
谓权教菩萨，不受圆融之法，于十地中，寄位显胜，借其三乘行布之名，引导熏习，方能信入圆融，是名引为。（寄位显胜者，谓以三乘之名，安寄十地之位。令权教菩萨修之，渐显圆融之法胜也。三乘者，声闻乘、缘觉乘、菩萨乘也。）
谓权教菩萨，不受圆融之法，于十地中，寄位显胜，借其三乘行布之名，引导熏习，方能信入圆融，是名引为。（寄位显胜者，谓以三乘之名，安寄十地之位。令权教菩萨修之，渐显圆融之法胜也。三乘者，声闻乘、缘觉乘、菩萨乘也。）
权为
【三藏法数】
谓二乘之人，既不能闻，况于受持。故诸菩萨，权示声闻，或在法会，如聋如盲，彰其绝分；或示在道，而能启悟，知可回心，是名权为。（绝分，犹言无分也。在道，则闻法而不为聋盲之状也。）
谓二乘之人，既不能闻，况于受持。故诸菩萨，权示声闻，或在法会，如聋如盲，彰其绝分；或示在道，而能启悟，知可回心，是名权为。（绝分，犹言无分也。在道，则闻法而不为聋盲之状也。）
远为
【三藏法数】
谓诸凡夫、外道、阐提，悉有佛性。今虽不信，尚知有法可谤，因其知有法故，后必当入，是名远为。（阐提，梵语具云一阐提，华言信不具。）
谓诸凡夫、外道、阐提，悉有佛性。今虽不信，尚知有法可谤，因其知有法故，后必当入，是名远为。（阐提，梵语具云一阐提，华言信不具。）
法喻为名
【三藏法数】
法即妙法，喻即莲华。妙法者，妙名不可思议，法即十界十如权实之法。良以妙法难解，假喻易彰。妙法则权、实一体，莲华则华、果同时。故以法喻为名也。（十界者，佛界、菩萨界、缘觉界、声闻界、天界、人界、阿脩罗界、饿鬼界、畜生界、地狱界也。十如者，如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟等也。权即三乘法，实即一乘法也。）
法即妙法，喻即莲华。妙法者，妙名不可思议，法即十界十如权实之法。良以妙法难解，假喻易彰。妙法则权、实一体，莲华则华、果同时。故以法喻为名也。（十界者，佛界、菩萨界、缘觉界、声闻界、天界、人界、阿脩罗界、饿鬼界、畜生界、地狱界也。十如者，如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟等也。权即三乘法，实即一乘法也。）
实相为体
【三藏法数】
谓中道实相，为此经所诠妙体，故名实相为体也。
谓中道实相，为此经所诠妙体，故名实相为体也。